最近写得少，是因为常常，几小时前发布的文字，被几小时后的我否掉。
这种否定，文字来不及更新，而已发布的文字，于我，不可撤回。
还没有理清楚，各种思绪想法如何兼容并行。以及，已落笔的想法与现有信息之间怎样完成吐故纳新。
上午不到2小时的时间，竟然就翻完了一本书，有些出乎我的意料，可能也是书籍短小的缘故。
在那些文字中，我找到一种解释，一种对当时不明所以的感受的解释。那文字也帮助我看到，习以为常的现实其实很深刻，只是很多时候没那么觉得。
只有理解其深刻，才能更好地接受日常生活中的简单。
那种感受，是几小时前不再纠结于挣扎的再次确认，甚至是延伸和拓展。
但我不确定的是，这是否会给自己带来新的牢笼？是否会再一次进入自己设置的知识陷阱？
也许我只是随手翻到一本书，看到书名和前言就继续往下读了？
也许我是在潜意识的驱使下，不自觉地去看可以“自圆其说”的自证解释，而将其误以为知识？
我不确定。
阅读文字过程中的感受到的神圣性，那种脑神经高度紧张、相互连接的感觉，让人觉得一切都有意义，觉得，任何事情都是来考验自己、帮助自己修行的。
有时，庆幸自己经受住了考验；有时，愧于自己离真正做到就差一点。
忧郁症（Depression）是一种自恋性的病症，病因往往是带有过度紧张和焦虑、病态性控制狂色彩的自我中心主义。
自恋型忧郁症的主体往往被自己折磨和消耗到精疲力竭，感到无所适从，被“他者”的世界遗忘。
爱欲与忧郁是相互对立存在的。爱欲将主体从“自我”世界中拉扯出去，转移到“他者”世界。
当今世界，自恋主体的核心追求是成功。成功可以通过确认“我”的成绩而与“他者”分离，“他者”就变成了“我”的参照物。
这一奖赏性的逻辑将自恋的主体更加牢牢地编织在他的“自我”中。于是就产生了成功后忧郁症（Erfolgsdepression）。
忧郁症的主体深陷“自我”的旋涡直至溺毙；爱欲则能从对“他者”的体验中感知到差异的存在，引导一个人走出自恋的沼泽区。
爱欲会激发一种自愿的忘我和自我牺牲。一种衰弱的感觉向坠入爱河的人的心头袭来，但同时一种变强的感觉接踵而至。这种双重的感觉不是“自我”营造的，而是他者的馈赠（Gabe des Anderen）。
消极对于保持生命力至关重要：“只有一件事物、一个人身上体现出矛盾性且具备容纳和接受这种矛盾性的能力的时候，才能被称为是有生命力的。”
被人们接收的信息仅能算是知识。但知识不同于认知。
知识是肯定性的，因而是积累的、渐增的。肯定性的信息不能改变和预告任何事情，因而是无果的。
认知则是一个否定性的过程，包含着甄别、提炼和实践。
因此，由经验得来的认知可以让既成之事全然动摇，并创造出全新的事物。
接收过量的知识并不能带来认知。信息社会是一种经历式社会。
经历是不断累积和增加的，它与经验不同，因为它常常是一次性的，不具备通往他者的入口。
哲学是从爱欲到理性的转化。海德格尔沿袭了柏拉图关于爱欲的理论，因为他发现，只要他在思考中迈出重要一步、在“无人之境”进取一步，便会有爱神之翼触碰到他。
爱欲是柏拉图的philosophos，即智慧的朋友。哲学家是朋友，也是求爱者。
所谓求爱者不是指独立于自我之外的人，不是源自外部体验和实践的存在，而是一个“思想之内的存在，一种思考的可能性条件，一个鲜活的属类，一种超验的体验”。
真正的思考会随着爱欲一起升华。
必须做一个好朋友、好情人，才能有思考的能力。
没有爱欲，思考就丧失了活力，失去了不安，变得重复和被动。
爱情对于马尔西里奥·费奇诺而言是“在他者中的死亡”：“我爱你，而你也爱我，我在你中找到我，而你也想念我，我将自己舍弃，进入你，而你接受我，于是我找回了自己。”
费奇诺认为，爱着的人在被爱者身上忘却自己，而这种忘却能帮助自己找回自己，重新拥有自己，这就是所谓“他者的馈赠”。
厄洛斯的权力则体现在“失权”上，我不再维护自己的地位，而是在他者中、为他者失去了自我，同时，他者又帮助重塑了自我：“统治者通过统治他人确立强权；求爱者通过他者重新找回自我。
爱情中的双方必须首先从自我中走出来，走进对方，让自我在对方中死去才能重生。”
爱情是“双人舞”。它打破了一人视角，让世界从他者、从别处的视角中重生。
情节的翻转是爱情经验和经历的重要特征：“很明显，在爱情的作用力下，只要我真的忠于它，我从头到脚的惯常姿态和生活方式（habiter）都会彻底改变。”
“不同寻常的事件”是“真相”的时刻，是将崭新的、全然不同的存在方式引入寻常状态的一刻。
它让一种百口莫辩的情形发生，为了他者的存在打破了同质化，“不同寻常的事件”的本质是“破旧”的否定性，而这也是“立新”的开始。
“事件性”将爱情与政治或者艺术联结起来，它要求所有人对事件保持“忠实”。