我們除了害怕死亡，還害怕痛苦和悲傷，一切深層次的東西，我們都擅長與之保持距離。換句話表達，一切令人不愉悅的東西都是深層的表達，而我們卻棄之不顧，認爲理所當然。人的存在就是伴隨痛苦而來的，沒有這些東西，人不能稱之爲人。低級動物對於痛苦是沒有任何理解力的和感同身受，只有人才具有這個能力，我們把本該具有的能力連同其意義都拋棄，那人的存在還有什麼值得留戀的東西嗎？
反過來講，沒有痛苦的感受，何來快樂的感受，快樂都是從痛苦中來的。我們一直都在做一件極其愚蠢的事情，以爲不去面對痛苦，就能活在快樂之中，簡直是癡人說夢。你以爲不去面對，它就不存在了嗎？它一直存在，從生到死。
亞里士多德將人生的幸福分爲三類，第一類是自外界得來的幸福；第二類是自心靈上得來的幸福；第三類是自肉體上得來的幸福。從這種分類來看，似乎幸福的途徑很多。事實上，除了心靈上得來的幸福之外，其他兩種幸福的途徑都只是慾望的滿足。
就是人的慾望的滿足所產生的一種愉悅感而已。這種愉悅感是轉瞬即逝的，隨之而來的是新的慾望，慾望其實就是痛苦，那種渴望而不得的痛苦就會隨之伴隨左右。不管是外界的還是肉體的，都是如此。
如果再去深究的話， 又會發現，從外界得到的幸福是存在偏頗的， 外界本身並不具備快樂與不快樂和幸福與不幸福的屬性及其能力，究其根源這種愉悅感只是慾望滿足的假象。 並不是來自內在真正的幸福。
那麼，第二種是來自心靈上的幸福，這是一種面對痛苦以及接受痛苦之後所產生昇華的愉悅。當然這種愉悅感也是短暫的，但是這種愉悅感不會讓人感到空虛，而會感到一種飽滿感和充實感，就是我們常說的，生命是豐盈的、豐滿的。
第三種，自肉體上得來幸福， 它也是值得商榷的， 肉體和外界得來的幸福有點類似，也是一種慾望滿足之後的一種愉悅感。比如，性慾的滿足，食慾的滿足，這些滿足並不會提升人的屬性，而是自然意志的基本需求，它之所以能給予人短暫的愉悅，是因爲生物繁殖和自我保全的需要，這是自然的設置。其根源還是痛苦本身，你不得不在自然意志的驅使下履行這些本能的職責。
我們在給幸福或者快樂分類時， 我認爲首先要知道幸福的來源，我認爲快樂來源於痛苦，來源於痛苦的昇華和轉換。當然痛苦也有其根源，宇宙的存在就是虛無，我們憑白無故的產生，然後又憑白無故地消失，一切都是無，無纔是真正的存在。而我們卻認爲“有”纔是這個世界的真相，因此，我們在無中求有，在“無”中怎麼可能找到“有”嗎？那麼痛苦就來了。
就像是快樂是短暫的存在一樣，每個人的一生也是短暫的存在。當然，人生即使短暫，至少有過程，在這個過程裏面，我們可以是自由的，具體的，我們可以深入到具體之中，自由地感受生命的點點滴滴、每分每秒。當然，前提還必須是自由的，如果不自由的話，那就等於雙重痛苦，自然意志的枷鎖和社會文化及其它一切的枷鎖，都會讓我們無往而不在痛苦之中。
當然，我們不甘於如此痛苦和絕望，除了自由，我們還擁有愛，在自由和愛裏面，我們可以找到生命所有的意義，即使痛苦也能感同身受，因爲感同身受就是愛。在自由和愛裏面我們可以坦然面對這世間的痛苦和虛無。