本文選自《左傳.隱公五年》。魯隱公要到棠地觀看漁民怎樣捕魚。
藏僖伯諫曰：凡物不足以講大事，其材不足以備器用，則君不舉焉。君，將納民於軌物者池。故講事以度軌量，謂之軌；取材以章物採，謂之物。不軌不物，謂之亂政……
魯僖伯進諫說，凡是物品不能用到講習祭祀，軍事等大事上，或者所用材料不能製作禮器和兵器，那麼，國君就不要親自去接觸它。國君是把民衆引向社會規範和行爲準則的人。所以，講習大事以法度爲準則進行衡量，叫作軌，選取材料製作器物以顯示它的文彩，叫作物。事情不合乎軌、物，叫作亂政。
讀罷此文，感覺這位魯國大夫未免有點小題大作，不就是國君到棠地看捕魚嗎？怎麼就不可以了呢？還上綱上線，大驚小怪，講那麼多大道理。作爲國君就連這點自由都沒有嗎？
其實，藏僖伯是從傳統爲君之道出發，認爲國君的根本責任是管好國家大事，而且任何舉措都必須合乎“古制”和國君的行爲規範，否則就會“亂政”，而屢屢“亂政”，國家就會敗亡。正是出於這一種認識，他從對國君和國家的責任感出發，勸阻隱公到棠地觀魚。
況且，隱公遠離國都，到棠地觀魚，並非爲了體察民情，更不是與民同樂，而僅僅是他本人的喜好而已。
最終結果如何呢？這位國君不顧勸阻，堅持去了棠地，讓漁民把各種漁具擺出來捕魚，他也樂此不疲地觀賞。而僖伯推說自己有病沒有一同前往。
一個固執己見，不聽勸阻的國君，他的結局如何，可想而知。
