子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
孔子這段話像是在回答這樣的問題，“夫子，您是怎樣獲得這麼高的成就的？”孔子自述他不是生而知之的人。
學道之人可以分爲三種根器。孔子曾說：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也。困而不學，民斯爲下矣。”最上等的人是生而知之，就是天生下來就通達聖賢之道。中等資質的人，學而知之，靠主動學習而通達。下等資質的人，困而知之，遇到困頓而不得不學。
孔子說他不是生而知之者。也就是說，他並不是最上等的根器。當然也不是最下等的，應該屬於學而知之者。因爲《論語》一直在講“爲道在學”的精神。孔子本身就是一個好學的典範。
學而知之要怎麼學呢？在這裏孔子講出兩個要點。第一個要點是“好古”。“好”是喜好。“好古”就是仰慕古聖賢，以及喜好古代經典，比如《六經》等等。其實這兩者是分不開的,因爲這些典籍所記載的，就是古聖賢他們心中的道,道都是存在於人的心裏,而不是存在於外面的。
而聖賢之所以爲聖賢，不是因爲他們長相很特別,而是因爲他們內心有聖賢之道。第二個要點是“敏以求之”。“敏”是速的意思，代表心情很迫切。“敏以求之”就是汲汲以求之，跟上一章所講的發憤忘食的精神是一樣的。
孔子說他不是生而知之者，大有深意。如果他是生而知之者，那我們就會覺得我自己要成爲聖賢，希望太渺茫啦。如果孔子的成就是學出來的，那我們就會覺得我也有希望，因爲我們都有學習能力，沿着孔子走過的路，我們都能走上去。
這裏孔子指出兩個要點：“好古”和“敏以求之”。其實，有了第一個，第二個就不難做到了。因爲人對於自己真正喜歡的東西，就會想要得到它，從而一定會敏以求之。難就難在好古上——是否從內心真正喜歡聖賢的道德成就。
孔子的好古做到了極致，例如孔子崇尚周禮，而周禮由周公奉王命而制，所以，孔子最崇仰的古聖人就是周公。孔子常說：“甚矣吾衰也!久矣吾不復夢見周公。”這說明孔子曾常常夢見比他早500年的周公。
孔子對經典也是尊重喜好之至。孔子晚年，一心一意地刪詩書、定禮樂、贊周易、修訂春秋,希望這些經典能夠盡善盡美以傳至千古。一般來說,好什麼，志向就是什麼。志向是什麼，喜好的也就是什麼。
孔子的好古給我們啓發就是，我們的志向到底是什麼？自己所謂的志向，是否是自己真正的所好和所愛,否則的話，談不上是真正的志向。
孔子說：“吾未見好德如好色者也,”如果不經過認真的學習，一般人的所好，其實很難完全脫離對聲色貨利、名色地位的黏着。要真正好德，就必須認識到德帶給自己的好處，遠超過物質帶來的好處，那時纔可能好德超過一切，進而希聖希賢。
道德帶給人的好處，是發自內心的源源不斷的快樂，對此要多瞭解、多思考、多嘗試，就會深信不疑。如果不瞭解，誰願意以立身行道作爲自己的目標呢？如果瞭解了，又有誰不願意立身行道呢？如果說學不學聖賢，反正都是過一生，何必辛苦。那請問，你又何必要辛辛苦苦地追求更加享受呢，求不求反正也都是過一生。
如果說聖賢的境界太高,我達不到。那就想一想,我們的心，跟聖賢的心，在本質上是一樣的,經過學習，完全可以被煅煉成聖賢的心,所以不能說達不到。
人往高處走,既然有這個能力和機會，像雄鷹一樣去遨遊蒼穹，就不要甘做那井底之蛙度過一生，所以千萬不要辜負了自己!如果能將仁以爲己任，當下就是志士，就已經不平凡了，再加以經年累月的學習，不進步也是不可能的。