決定一個木桶容量的，不是最長的那塊木板，而是最短的那塊。
決定一個人層次的，不是他最出衆拔尖的能力，而是人性低處的缺陷。
很多時候，我們過不好自己的生活，其實是陷入了這4個難以察覺的人生陷阱。
01
羣思陷阱
人一到羣體中，
智商就嚴重降低。
聽過這樣一個笑話：
一位石油大亨，到天堂去參加會議，進去發現座無虛席，無處落座。
他靈機一動，大喊一聲：“地獄發現石油了！”
這一喊，天堂裏的石油大亨們紛紛向地獄跑去，很快，天堂就只剩下他一人。
此時，弔詭的一幕發生了，這位大亨竟也急匆匆向地獄跑去。
原來，他想的是：大家都跑過去，莫非地獄真有石油？
心理學上，有一種羊羣效應。
羊，是一種散亂的組織，總是盲目地左衝右撞，可一旦有一隻頭羊動起來，其他的羊也會不假思索地一哄而上，全然不顧旁邊可能有狼和不遠處有更好的草。
羊羣效應，本質是一種從衆心理。
《烏合之衆》裏說：在羣體中，每一種情感和行爲都極具感染性。
很多時候，我們就如同羊羣中的某隻羊，沒有主見，在羣體的氛圍裏，盲從的跟從別人制定的規則：
“人要對自己好一點，網貸消費也要精緻生活。”
“身邊人都抽菸，說這就是成熟，那我也必須抽。”
狂熱的跟風做一件事，如果沒想清動機和緣由，那麼，你極大可能，只是被口號收割的韭菜罷了。
世間無數人，就這樣中了生活的圈套，跳進了社會的坑。
從衆很容易，那屬於一種下意識的行爲。
不從衆卻很難，需要一顆智慧的頭腦時刻保持清醒。
02
自律陷阱
持續性的自律，
造就了高手，
間歇性的自虐，
纔是大多數人的現實。
朋友阿May掀開袖子，胳膊內側露出幾道“肥胖紋”——那是她過去長期體重飄忽不定，忽胖忽瘦的代價。
健身之風掛起時，在男友的催促和標榜自律的心理下，她開始瘋狂減肥。
每日不喫主食，高強度運動，短時間內，確實瘦了不少。
但每每保持不到三個月，她就開始報復性大喫大喝，體重迅速回彈。
直到一次體檢，查出了脂肪肝，阿May大爲震驚，開始梳理新的自律計劃：搭配飲食，規律三餐，每日早起早睡，輔助運動。
這次，她把規律生活變成了習慣，身體越來越好，還在運動中找到了釋放的樂趣，整個人變成了易瘦體質。
到這，想必大家已經明白阿May真正改變的緣由所在。
之前階段性的“自律”，是出於外界的評價和壓力。
後來有計劃的“自律”，則是因爲，自己有着堅定的目標去做一件事。
不得不承認，飛速前進的社會里，充滿了焦慮與壓力，我們崇尚自律，希望自我改變。
卻容易陷入一個盲目的“自律陷阱”：用戰術上的努力，掩蓋戰略上的懶惰——不知道該做什麼，反正先忙起來再說。
我們想成爲更好的自己，卻從沒思考過，更好的自己是什麼。
於是，東一榔頭西一棒槌，走走停停，反反覆覆，持續性躊躇滿志，間接性混喫等死。
種一棵樹最好的時間是十年前，其次是現在。
而決定這棵樹能否成植參天的，卻是播種前的那一刻。
真正的自律，應該是：
用未來的願景，規劃好當下的目標，再付出努力，爲之堅持。
03
自負陷阱
自負的本質是無知，
越固執己見的人，
認知水平越低。
康奈爾大學曾做過這樣一個實驗：
讓專業喜劇演員爲30個笑話的有趣程度評級，作爲標準答案。
然後，找來65名大學生爲笑話評級，對比標準答案，將學生的幽默感排出名次。
之後，詢問這些大學生，覺得自己幽默感如何。
結果非常有意思：
測試分數很低的學生，對自己的幽默感，表現出了超常的自信，他們認爲自己非常的幽默有趣。
儘管只有12%的笑話判斷對了，他們卻篤定的認爲，自己起碼答對了60%以上。
相反，那些測試出來幽默感強的學生，反而對自己的幽默感給出了低於實際水平的評價。
這，衍生出著名的達克效應：
能力越差的人，反而自認爲厲害，因爲認知有限，自己無法察覺錯誤。
一言以蔽之：層次越低，越自以爲是。放眼生活，達克效應無處不在：
越是沒文化的人，越喜歡自吹自擂，不懂裝懂；
越是非專業的外行，越喜歡對內行指指點點，覺得自己技高一籌；
越是沒見過世面的人，越喜歡炫耀自己，還會自視甚高，輕視他人。
因爲無知，所以自負。
正如古人所言：多聞者博，多見者智，拒諫者塞，專己者孤。
開口就透露出自己無所不知，自以爲是的人，多半是沉浸在自我營造的虛幻優勢中。
真正的強者，從不需要所謂的優越感，來滿足自己內心的匱乏。
因爲見過了廣闊的世界，明白自己的侷限，往往更加謙卑好學。
所以，無論何時，時刻謹記：謙受益，滿招損。
04
痛苦陷阱
痛苦無法避免，
但苦難可以被選擇。
籠子裏關着一隻狗。
它伸出爪子，想逃脫囚禁。
碰到欄杆的那一刻，籠子上的警笛響起，立馬有人給它以電擊。
狗縮回爪子，但渴望自由，依舊試着扒欄而出。
可每次碰到欄杆，它都會在警笛聲中，迎來電擊的疼痛。
如此循環，反反覆覆。
最後一次警笛響起時，在電擊之前，人們就把籠門打開。
但狗卻沒有逃離，甚至不等電擊出現，就倒在地上，顫抖呻吟。
籠門始終打開，它，卻再也出不去了。
這個經典的實驗，驗證了何爲“習得性無助”：因爲過往頻繁的失敗或懲罰，導致放棄努力的消極行爲。
落到生活裏，它也被稱爲，令人失敗的思維毒瘤。
有人經歷過感情的挫折，就沉溺過去，不可自拔；
有人工作一時受挫，便覺得自己什麼也做不好，是廢物一個……
於是主動把自己放置到弱者的身份，從此畏葸不前，一蹶不振。
他們身上，都有一種類似的習得性無助。
困在曾經的痛苦裏，放棄行動和改變，恐懼明天，後悔昨天，也過不好今天。
心理學將人的痛苦分爲兩種：
第一種，叫做pain，是我們真實體驗到的痛苦，這無法避免。
另一種，叫做suffering，它是一種心靈上的折磨，是痛苦產生後，因抗拒而產生的情緒，可以避免。
其實，真實的痛苦持續的時間並不長，任何一種情緒產生之後，只要別抓着不放，它自己就會消失。
很贊成村上春樹的一句話：
痛苦無法避免，但苦難卻可以被選擇。
接受痛苦，付諸行動，做出改變，方能翻越人生的山丘。
金無足赤，人無完人。
人性的陷阱，橫亙在前行的路上，有些錯誤，可能終其一生難以避免。
而真正的聰明人，犯錯後懂得及時止損，更能提前洞察到犯錯的可能。
願你我都能不斷精進自己，每一天都優於過去的自己。
與朋友們共勉。
《一個人不開心的原因：智慧不夠》
心理學上有個ABC法則，A是事情，B是認知，C是情緒。
很多人一旦不開心，就覺得是A出了問題，但實際上，出問題的可能是B，或者C。
莊子曾講過一個“方舟濟河”的故事，有人乘船被撞，他心中勃然大怒，以爲有人故意衝撞自己。
但是突然發現撞過來的船上沒有人，於是怒氣瞬間消失。
決定情緒的不是事情，而是個人對事情的認知。
要保持積極健康的心態，必須提高自己的智慧和境界。
以下五種人生智慧，幫你拯救所有不開心。
01
成長智慧：把人生當成一場修行。
斯坦福大學心理學教授德韋克認爲人的思維有兩種：
一種是成長型思維，一種是固定思維。
對固定思維的人來說，人生的種種挑戰是一場考驗，考驗失敗說明自己無能。
失敗會對自己身心產生巨大打擊，不愉快的情緒接踵而至。
但是對成長型思維的人來說，人生的種種挑戰是一個又一個的臺階，考驗失敗，只是說明自己仍需努力。
他們不會一蹶不振，而是在失敗中尋找進階之道，在失敗中不斷完善自己。
中國人常說：“喫一塹，長一智，經一事，長一能。”
本事是練出來的，只有在事上磨鍊，一個人纔能有所成就。
王陽明在江西講學，有個地方官經常去聽他講課。
有一天他找到王陽明說：“您講得太好了，可是我公務繁忙，無法經常來聽您講課。”
王陽明說：“爲什麼要放棄工作來修行呢！”
官員問：“難道工作也是可以修行的嗎？”
王陽明回答：“工作就是修行，紅塵就是道場。”
生活中的每一次慍怒、每一次失敗，都是修行的進階之路。
對於別人來說，這些東西可能是毒藥，但是對那些修行者來說，這些都是人生進步的養料。
曾國藩晚年的時候給自己的書房起名“求闕齋”。
每發現一點自己的弱點，積極改正，自己的修養就更進一步。
所以求闕既是一種謙遜，也是一種修行的智慧。
把人生當成一場修行，一時的得失不代表整個人生的成敗。
所有磨難都是歷練，所有挫折都是考驗。
人生的種種負面情緒，都會變成挑戰的動力。
這樣的人不會自怨自艾，更不會輕易被打倒。
02
陰陽智慧：辯證地看待問題。
《雪心賦》裏有這樣一句話：“孤陰不生，獨陽不長。”
萬物都具有陰陽兩面，人生的禍福好壞，在一定條件下都可以相互轉化。
有人因禍得福，有人破福成禍。
明代初年，大將郭德成因爲醉酒失言，得罪了朱元璋，被迫落髮爲僧遠離廟堂。
後來朱元璋大肆屠戮功臣，幾乎無人倖免，但郭德成卻因此逃過一劫。
清代曾國荃攻破南京城，平定太平天國，本來是天大的功勞。
但是他卻因此得意忘形，放任官兵劫掠，貪婪無度，最終物議沸騰，被迫革職還鄉。
老子說：“美之與惡，相去何若。”
在聖人眼裏，美與醜，好與壞，其實差不了太多，二者彼此對立，卻又彼此轉化。
好事中總是隱藏危機，壞事中總是蘊含機遇。
真正聰慧的人都有辯證思維，從不侷限於事情的一面。
他們得意時不猖狂，失意時不沮喪。
面對人生的得失起落，內心波瀾不起，安穩平和。
03
轉彎智慧：不要一條路走到黑。
古人說：“心隨路轉，路則常寬”。
人生之路，不只有一條，沒必要一條路走到黑。
懂得順勢轉彎，人生才能柳暗花明，豁然開朗。
明代三才子之首的楊慎在大禮儀事件中觸怒皇帝，被貶雲南。
仕途無望，於是他轉而著書，在雲南三十年，博覽羣書，著書四百餘種。
整個明代無人能出其右。
山中宰相陶弘景，年輕的時候仕途不順，屢遭打擊，心灰意冷之後主動辭官。
因爲酷愛道家學說，便改行做了道士。
陶弘景遍訪名山，編撰整理道家典籍，最終創立茅山宗，成一代宗師。
《易經》講：“曲成萬物而不遺。”
天地萬物都是迂迴而曲折的，人生之路也不例外。
遇到那些註定行不通的路，切莫一味鑽牛角尖。
條條大路通羅馬。
懂得變通，學會轉彎，人生之路才能越走越寬。
04
極簡智慧：儘量減少自己的慾望。
叔本華說：“人受慾望支配，慾望不滿足就痛苦，滿足了就無聊，人生如同鐘擺在痛苦和無聊之間搖擺。”
在叔本華看來，快樂只在慾望滿足一瞬間，其他時間不是無聊就是痛苦。
佛說：衆生皆苦。
人生世間，苦是必然，甜是偶然。
想要擺脫痛苦和無聊，必須要減少自己的欲求。
對於自己能力之外的慾望，儘量戒除。
月薪五千不要幻想豪車別墅，妄念不除，一個人終生都會活在痛苦之中。
對於自己能力之內的慾望，也要儘量減少。
畢竟，一個人的慾望不加遏制，只會越來越大，一旦超過一個人所能滿足的極限，災難也就到了。
商紂王從一根象牙筷子開始，一步步走到酒池肉林。
爲建摘星臺透支民力，各地諸侯造反，最終身死國滅。
物質的滿足終究會超出人的生理極限，但是精神不會。
諸葛亮說：“淡泊明志，寧靜致遠。”
古往今來的哲人，願意身居陋室，粗茶淡飯。
一方面是懂得知足常樂，另一方面則是因爲他們專注於精神和心靈的滿足。
莊子說：“天下有至樂無有哉？至樂無樂，至譽無譽。”
人生真正的快樂不是來自慾望、名利，而是來自一個人的智慧和境界。
當一個人可以在精神世界獲得滿足的時候，外在的物質也就很難成爲他的牽絆了。
05
破局智慧：做自己的旁觀者。
當局者迷，旁觀者清。
人生這場局，一個人若是深陷其中，定然難以自拔。
對於其中的恩怨得失，也就很難灑脫。
蘇軾一生不順，從北到南，一路貶到海南島。
大半輩子都在漂泊的路上，但是他卻把人生過得像詩一樣。
這很大程度上源於他對人生保持了一種距離感。
他曾在《題西林壁》中寫道：
橫看成嶺側成峯，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
當一個人過不去的時候，不妨跳出去，拉長時間和空間的維度，再去看個人的遭遇。
這時候，一切得失都微不足道，一切悲喜都是浮雲。
初入仕途，蘇軾父母妻子相繼去世，悲痛之餘，又遇官場險惡。
不得已，蘇軾避禍密州，他說：“棄置當何言，萬劫終飛灰。”
人生百年，往遠了看，所有的劫難都會煙消雲散。
烏臺詩案後，蘇軾被貶黃州，仕途無望。
他說：“寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。”
再大的不公，再多的痛苦，就天地宇宙而言，也可以小到忽略不計。
學會做自己的旁觀者，這是一種修養。
再難的時候，只要跳得出去，它就可以讓我們保持清醒。
不會顧影自憐，不至於自傷自嘆。
情緒永遠是智慧的天敵，智慧永遠是情緒的剋星。
一個人智慧不夠，纔會生出無邊煩惱。
人生是一場修行，如果一個人內心澄明通透，自然可以平靜從容。
《一勺鹽，悟人生》
一勺鹽，
放進杯子裏，會鹹；
撒進湖水裏，會淡。
說明容量很重要。
一勺鹽，
含在嘴裏，難嚥，
放進菜裏，味全。
說明位置很重要。
煩惱如鹽，是鹹是淡，
在於心的大小；
生活如鹽，是苦是甜，
在於人的表現。
有時候，心情不好，
不是因爲世事本身，
而是因爲心的容量，
心寬，就不會愁眉苦臉，
心窄，就變得鬱鬱寡歡。
煩惱和快樂就是死對頭，
你偏愛煩惱，快樂就會失寵，
你珍惜快樂，煩惱就會走開。
一切不好的情緒，想開了就是晴天，
所有悲傷的感情，看淡了也是財富。
活在這個世上，
讓自己開心最重要。
忍耐久了，太憋屈，
壓抑久了，人消極。
所以，不要爲難自己，
與其小心翼翼看別人臉色，
不如輕輕鬆鬆讓自己好過。
幸福在自己心裏，
輕鬆由自己決定
快樂靠自己發現。
是你的命中註定搶不走，
不是的強留下來也沒用。
活得灑脫一些，心胸開闊一些，
把複雜的世想的簡單，就好辦了，
把簡單的事想的複雜，就棘手了。
做人，要有爲人處世的頭腦，
看穿，不必戳穿，
看透，不要說透。
不懷好意的，選擇敷衍，
自以爲是的，隨他去演。
一輩子長不過百年，
很多人和事，很多情和愛，
遇見了就是收穫，
無需強留身邊，不用糾結感慨，
只要體驗過，感受過，就不再遺憾。
認真努力的過好這一生，
別人怎麼看你，不重要
重要的是你要做怎樣的人，
問心無愧，纔算君子，
善良本分，纔是好人。
《‘’養兒防老‘’的父母褻瀆了神聖》
住在深圳的一對父母爲給女兒湊到美國的留學費用，咬牙賣了大房換小房，女兒出國後，便與家裏聯繫不多，待畢業後，稱要留美工作嫁個老外，這讓已退休的老兩口徹底崩潰，“子女有自己夢想是好事，但也要考慮父母感受啊...我倆根本不具備在美國生活的條件和技能，也生活不習慣。”這對父母覺得，這輩子最錯誤的決定，就是送女兒出國讀書...
父母養育子女是大自然賦予的天經地義的責任，還是一項投資？父母應該把自己的生活跟兒女捆綁在一起嗎？怎樣纔是真正的愛孩子？周國平老師如是說：
凡真正美好的人生體驗都是特殊的，若非親身經歷就不可能憑理解力或想象力加以猜度。爲人父母便是其中之一。
在一切人間之愛中，父愛和母愛也許是最特別的一種，它極其本能，卻又近乎神聖。愛比克泰德說得好：“孩子一旦生出來，要想不愛他已經爲時過晚。”正是在這種似乎被迫的主動之中，我們如同得到神啓一樣領悟了愛的奉獻和犧牲之本質。
然而，隨着孩子長大，本能便向經驗轉化，神聖也便向世俗轉化。於是，教育、代溝、遺產等各種社會性質的問題產生了
養育小生命或許是世上最妙不可言的一種體驗了。小的就是好的，小生命的一顰一笑都那麼可愛，交流和成長的每一個新徵兆都叫人那樣驚喜不已。這種體驗是不能從任何別的地方獲得，也不能用任何別的體驗來代替的。一個人無論見過多大世面，從事多大事業，在初當父母的日子裏，都不能不感到自己面前突然打開了一個全新的世界。小生命豐富了大心胸。生命是一個奇蹟，可是，倘若不是養育過小生命，對此怎能有真切的領悟呢？
養育小生命是人生中的一段神聖時光。報酬就在眼前。至於日後孩子能否成材，是否孝順，實在無需考慮。那些“望子成龍”、“養兒防老”的父母褻瀆了神聖。
父母對兒女的愛很像詩人對作品的愛：他們如同創作一樣在兒女身上傾注心血，結果兒女如同作品一樣體現了他們的存在價值。
但是，讓我們記住，這只是一個譬喻，兒女不完全是我們的作品。即使是作品，一旦發表，也會獲得獨立於作者的生命，不是作者可以支配的。昧於此，就會可悲地把對兒女的愛變成惹兒女討厭的專制了。
過去常聽說，做父母的如何爲子女受苦、奉獻、犧牲，似乎恩重如山。自己做了父母，才知道這受苦同時就是享樂，這奉獻同時就是收穫，這犧牲同時就是滿足。所以，如果要說恩，那也是相互的。而且，愈有愛心的父母，愈會感到所得遠遠大於所予。
其實，任何做父母的，當他們陶醉於孩子的可愛時，都不會以恩主自居。一旦以恩主自居，就必定是已經忘記了孩子曾經給予他們的巨大快樂，也就是說，忘恩負義了。人們總譴責忘恩負義的子女，殊不知天下還有忘恩負義的父母呢。
和孩子相處，最重要的原則是尊重孩子，亦即把孩子看作一個靈魂，一個有自己獨立人格的個體。愛孩子是一種本能，尊重孩子則是一種教養，而如果沒有教養，愛就會失去風格，僅僅停留在動物性的水準上。
對孩子的愛是一種自私的無私，一種不爲公的捨己。這種骨肉之情若陷於盲目，真可以使你爲孩子犧牲一切，包括你自己，包括天下。
最後，每個人都是一個獨立的個體，有自己的的生活，孩子成長是必經的階段，他有自己的選擇和權利，至於能走多遠，就隨他去吧！
《人不一定信佛，但一定要有佛性》
心地善良的人，容貌一定動人；心裏知足的人，生活一定快樂。
貪慾是痛苦之根，淡泊是快樂之源。待人要有平等心，對已要有平常心。積善可以得福，積德可以增壽。
大慈緣於大善，大善緣於大愛，大愛緣於大德。只有忘記對別人的善行，纔會持續不斷的爲別人施善。
情是一種心靈感覺，情中自有妙趣；淡是一種心靈味覺，淡裏自有佳境。
和爲貴，所以纔要和睦、和善、和平；忍爲高，所以才需忍讓、忍耐、隱忍。
人不一定信佛，但一定要有佛性，佛性，即“自覺”，和“覺他”的德行。
佛性，最講一個“善”字；禪境，最講一個“淡”字。
用佛待人，自己即佛；用佛性悟人，人可兼佛。
善心，點亮心燈；慧心；使心燈長明。
善良的人，往往可以逢凶化吉；覺慧的人，常常可以化險爲夷。社會，向善的人越多就越和諧；人生，感恩的心越多就越美好。
不說他人長短，不念他人恩怨，是善心；時刻誠心待人，日夜專心做事，是懿行。
忍，有時要讓，有時要耐，有時要隱。所以，忍其實是另一種形式“韌”。
福臨心享，禍至神傷；祈福避禍，人自安康。
一切順其自然，一切隨遇而安，乃心性之至境。
千眼，意在觀世，千手，意在濟世；人間福音，無過如此。
存私者入俗，去私者新生，無私者纔是慧覺。入世者聰，出世者慧，以出世精神做入世志業者覺。
人生悟道，在聰明的臺階上只能仰視，只能在智慧的峯頂纔會鳥瞰。
心性須要修養，就像生命需要滋潤一樣；心靈需要修繕，就像容貌需要美容一樣。
修德要身體力行，養性要心無雜念。
修養，要知羞而學，知錯而改，知恥而思。修形養性和施善積德，既要點滴做起更要日積月累。
趕路要趁早，修身重戒律，養性貴有恆。養身必先養心，修身必先修行，做事必先做人。
人的本能是愛自己，人的本性是不傷害他人。愛人先自愛，自愛先自覺，自覺先自省，自省先自悟。
生命有限，愛心無限；無限的愛可以把有限的愛延長。
愛無所求，被愛無所累，便是真正的自在和幸福。自愛是一已之愛，博愛是衆生之愛；不棄自愛，弘揚博愛，纔是真愛。
一已之愛，有利於家庭的和睦；衆生之愛，有益於社會的和諧。
一顆愛心便是一縷春風，一片陽光，便是一生快樂，一世美好。
愛可以擴展，愛可以延伸¨¨故大愛可以無過；愛要銘刻愛要珍藏¨¨故真愛永恆。
一已之光只是一點明亮，只有點亮大衆之光，纔會燃成一片光明。
賜福別人，就是造福自己；寬待別人，就是善待自己。
首先是被別人需要，然後是被別人賞識，最後纔是被別人讚譽。人生難得解脫，難求灑脫；解脫只是自救，灑脫纔是自在。
無論教化，還是感化，最終的效果當是心靈的靈魂的淨化。
面對非議，無愧則心安；身遭誣陷，無愧則定神。人的威望不可能一天樹立起來，人的聲望更要用畢生的德行來養護。
點火者明，近火者暖，玩火者焚。惡性，往往認賊作父；善心，則可以化敵爲友。心如水，而性則可能是鹽、是糖、是茶、
這樣，心境不同時，心性也會異樣。
佛性則是人性的慧根。
心氣要高，姿態要低，低成就高；心胸要寬，心態要平，平自然寬。
《三國演義的幾個人性真相》
《三國演義》不僅是一部活的兵書，更是讓我們學會爲人處世的教科書。
它不僅揭示了歷史發展的大勢，還蘊涵着豐富的人生哲理與現實真相。
其中，這4個人生真相，你越早知道越好。
太任性的人生，是一場災難。
“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本自同根生，相煎何太急。”
說起曹植，想必大多數人心中都會浮現出一個七步成詩、才高八斗的才子形象。
不錯，曹植是有才，但他的才華也彌補不了任性給他帶來的損失。
作爲曹操最屬意的兒子，如果曹植能夠抓住機會、深自砥礪，估計曹魏的歷史就會改寫了。
曹操起初很欣賞曹植，甚至準備立他爲世子。
只可惜，一手好牌被曹植打得稀爛。
曹植也和許多文人一樣，平日裏喜歡飲酒賦詩。
有一次醉酒後，曹植擅自打開了只有皇帝才能出入的司馬門，並在馳道上縱馬狂奔。
這種行爲在古代是一種大逆不道的行爲，即使以死罪論處，也理所應當。
“擅開司馬門事件”可以說是曹植一生的命運轉折點。
曹操大怒，誅殺了負責宮廷車馬的公車令，曹植也因此受到了前所未有的冷落。
雖說曹植因爲司馬門事件，不再被重視，但曹操仍然心念這位愛子，想再給他一次改過自新的機會。
公元219年，鎮守荊襄的曹仁爲關羽所圍。
在這危急的情況下，曹魏連發多軍前去支援，而曹植也恰巧是其中一軍的統帥。
然而曹植好了傷疤忘了疼，一點兒也不懂得約束自己。
本是臨危受命，可就在大軍出發那天，曹植卻因醉酒遲遲未能出現。
曹植“醉不能受命”，最後氣得曹操只好收回命令。
至此，曹操決定徹底放棄曹植。
美國有句諺語：“任其自由，必自取滅亡。”
做人，可以有個性，但一定不要任性。
個性與任性，雖然僅僅一字之差，卻有着天壤之別。
個性是一種人生態度，而任性卻是無態度的人生。
很多時候，越是任性的人，就越得不到自由；
反觀那些嚴以律己的人，他們不放縱、不隨意，似乎活得很苦，最終卻能收穫最甘甜的果實。
要知道，一個自律到骨子裏的人，往往也是最成功的人。
懂得閉嘴，真的很重要。
俗話說：“病從口入，禍從口出。”
我們學會說話，只需要一兩年，但學會閉嘴，卻需要一生的時間。
楊修是曹操手下的謀士，他善於洞察人心，總能窺測出曹操的內心想法。
有一次，塞北有人送給曹操一盒酥，曹操嘗過後，在蓋上寫了一個“合”字。
楊修看到後，笑道：“‘合’字拆開就是‘人一口’，曹公是讓我們一人嘗一口啊！”
於是便和衆人“一人一口”地把這一盒酥給喫光了。
楊修的鋒芒外露，讓曹操很生氣，但曹操是誰啊？
那是出了名的腹黑，即使他在看不慣楊修，也不能隨隨便便殺人，而是要找個由頭。
不久之後，楊修便親自把這個“由頭”送到了曹操的面前。
建安24年，曹操與劉備對峙於漢中，形勢對曹軍頗爲不利。
一天夜裏，夏侯惇向曹操稟請夜間口令。
正在喫雞肋的曹操有感而發，隨口說了“雞肋”二字作爲口令，楊修得知後，便命手下收拾行囊，準備回家。
夏侯惇見狀大驚，連忙向楊修詢問緣由，楊修笑着解釋說：
“雞肋雞肋，食之無味，棄之可惜，主公這是要班師回朝了。”
只這一句話，便給了曹操殺楊修的理由，曹操給出的罪名是“漏泄言教，交關諸侯”。
就這樣，向來以“才智”自詡的楊修身首異處了。
相比於楊修的禍從口出，賈詡就深諳“沒事少說話”的道理。
作爲三國中少有的得以善終的謀士，“少說話，多裝傻”是賈詡的生存法則。
曹操晚年時，在立太子的問題上搖擺不定，於是便向賈詡詢問意見。
曹操問了多次，但賈詡卻遲遲沒有給他答覆。
有一天，曹操就問賈詡說：“與卿言而不答，何也？”
賈詡回答道：“臣一直都在思考，來不及回答您啊。”
曹操又問：“那你想到了什麼呢？”
賈詡這才說道：“我在想袁紹父子和劉表父子的事情呢。”
這袁紹和劉表，都是因爲沒有立嫡長子爲繼承人，最後導致諸子相爭，家業敗盡。
賈詡此言，借古喻今，旁敲側擊，既保全了自己，又回答了曹操的問題，當真是兩全其美。
《菜根譚》有言：“十語九中未必稱奇，一語不中則愆尤駢集。”
上帝給了我們兩隻耳朵和一張嘴，就是要我們多聽少說。
多聽，是成熟的表現；少說，是聰明的選擇；唯有如此，我們才能多做事，少犯錯。
世界是嘈雜的，紅塵是紛擾的，學會閉嘴，不但能夠遠離災禍，也會讓你找到一片屬於自己的寧靜天地。
說話是一種本能，慎言則是一種修行。
因爲每一句話中，都藏着一個人的修養。
人生下半場，拼的是健康。
培根說：“健康的身體是靈魂的客廳，病弱的身體是靈魂的監獄。”
沒有了健康，縱然是有經天緯地之才，也沒有用武之地。
“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”。
據史書記載，青年時期的諸葛亮，身高一米八，“容貌甚偉”，妥妥一個健壯的山東大漢。
但就是這樣一個“德智體美勞”全面發展的人，後來卻因爲健康問題導致“壯志難酬”。
劉備死後，蜀漢的所有重擔都壓在了諸葛亮身上。
諸葛亮的後半生，幾乎都是在行軍中度過的，不曾有一日清閒，說是“工作起來不要命”也不爲過。
爲了平定南蠻叛亂，他曾“五日渡瀘，深入不毛，並日而食”，風餐露宿，心力交瘁，健康也因此受到了嚴重損害。
後來，他的身體越來越差，幾乎已經到了崩潰的邊緣。
比如聽聞勇將張苞去世時，諸葛亮不禁悲從中來，口吐鮮血，還因此臥牀不起，不能理事。
後來關興病亡時，諸葛亮又放聲大哭，以致昏厥過去，半天才甦醒過來。
這一次次的昏厥、吐血，都是身體在向他發出“危險”的警告，可遺憾的是，諸葛亮並沒將這些病症放在心上，他依舊爲蜀漢燃燒着自己。
他六出祁山，事必躬親，內心焦慮，導致健康每況愈下，最終落得個“秋風五丈原”悲壯結局。
假使上天賜予他更長的歲月，也許這天下又會是另一番景象吧。
從夢幻開局，到悲壯收場，諸葛亮的一生實在讓人感嘆：身體纔是革命的本錢。
人生是場馬拉松，上半程遙遙領先未必贏，下半程第一個撞線纔是真正的勝利。
做人萬不能爲了一時之利，而犧牲長久的健康。
要知道，人這一輩子，除了健康，都是浮雲。
懂得控制慾望，人生纔有希望。
民間曾流傳着這樣一個順口溜：一呂二趙三典韋，四關五馬六張飛。
這是《三國演義》中幾名高手的武力排行，其中，趙雲更是力壓“關張”二人，排在了第二位。
在衆人心中，只記得趙雲是七進七出、單騎救主的三國戰神，卻經常忽略了他的美好品行。
其實，趙雲不單是一位武將，更是品行高潔的無雙國士。
赤壁之戰後，劉備派兵攻佔荊南四郡。
當時已經投降的桂陽太守趙範，爲了討好趙雲，想把他的寡嫂樊氏嫁給趙雲。
這事如果成了，無疑是一段“抱得美人歸”的佳話。
衆人都極力勸說趙雲答應這門婚事，但趙雲始終沒有被美色所誘惑，最終嚴詞拒絕了這門婚事。
自古英雄愛美人，趙雲自然是英雄，他也自然愛美人。
但相比於美人，趙雲更懂得控制自己的慾望，他時刻保持着清醒的頭腦，再三思量後，最終選擇拒絕這門婚事。
後來，當諸葛亮問起其中原因時，趙雲說道：
“趙範剛剛歸降，其心難測，趙雲又怎能因爲美色，而耽誤主公的大業呢？
天下女子不少，但恐名譽不立，何患無妻子乎？”
劉備聽後，不由得稱讚道：“子龍真丈夫也！”
趙雲的一生，慎始慎終，很少犯錯，究其原因，當是他懂得控制自己的慾望。
正如《說苑·敬慎》中所說：
“夫徼倖者，伐性之斧也；嗜慾者，逐禍之馬也。”
能力有限，慾望無邊，則事必敗。
一個人最大的仇敵，往往就是自己的慾望，慾望越大越多，則越容易行差踏錯。
假如有人能夠遏制住自己的種種慾望，那他纔算真正主宰了自己的生活，掌握了自己的命運。
羅曼·羅蘭曾說：“世上只有一種英雄主義，就是認清了生活的真相後，依然熱愛生活！”
《三國演義》爲我們揭示出一個個殘酷而又現實的人生真相，但它的目的不是讓我們畏而止步，而是讓我們看清生活的真相：
人生多磨難，看得清的人，處處是生機；看不清的人，處處是困境。
人生在世，我們需得活得明白通透：
循規蹈矩，才能活得隨性；
學會閉嘴，才能多福少災；
保持健康，才能笑到最後；
節制慾望，才能孕育希望。
如此這般，人生才能活得平安順遂。