這是單華偉的第二百九十九篇原創文章
1 縱慾的個性
現代社會有一個內在的矛盾，一方面，它用標準化的考試、員工考覈培訓以及嚴格的工作流程把所有人的個性磨平，而在另一方面，它似乎又很標榜所謂個性的確立，熱情地提供各種相關的服務。
但是，這些廉價和易得的個性，是真正意義上的個性嗎？你染個發、穿個特別的衣服、用某個特別的化妝品和電子產品，你便“不同”了嗎？
顯然不是，因爲你可以買買買，別人也可以買買買，這些所謂的個性，其實還是在進一步抹殺個性，因爲每個人都可以很容易地達成那種條件。
正是基於對以上這個事實的瞭解，更弔詭的事情便緊接着發生了：因爲一些條件太過容易達到，爲了挽救自己脆弱的個性，大家便開始瘋狂地攀比。
身上穿什麼貨，用什麼香水，一年換幾部手機，住哪個地段，有幾套房，車庫裏有些什麼車……攀比的階梯，永無止境。
正是因爲如此，筆者纔會說，縱慾行爲，其實也指向一種虛假的個性與特色的確定，帶有炫耀性質。
而另一方面，縱慾又是如此易得，你可以通過這種方式滿足自己的個性需求，比如你有錢就可以玩各種各樣的女人、男人，比如你玩某些遊戲怎麼無敵，甚至可以做很多壞事，以追求刺激。
其實，人類的生存本來就在呼喚着一種浪費，不浪費，如何體現富足？社會富足，那小民就整日打打遊戲刷刷短視頻，個人富足，就可以進出各種高消費場所，色情場所。
2 個性的形成
回到個性的問題，到這裏，我們不得不問一問：個性，到底是如何形成的？
我們需要明白的一個核心認知是，真正的個性和特徵，不是在比較中形成的，而是自己形成的。
比如在蘇格拉底身上，我們就能夠看到這種東西，在柏拉圖的著作中，很多人說蘇格拉底，都會用一個詞：不可名狀。
在被雅典公民判處死刑，面對死亡的時候，蘇格拉底展現出一種與大多數人完全不同的態度，他說：我要麼就是永遠的休息，要麼就是進入陰曹地府和歷史上的名人聊天，這對我來說都是挺好的事兒。
真正的有個性，並不是有一些很“特殊”的東西，不是很奇怪，而是有一種“不可名狀”的特質，並不是能被定義成是什麼，說是你什麼流派，而是不可定義。
當你開始獨立的時候，一個典型的表現就是，你會顯得不合羣，你不是刻意的。
當然，這裏有一個問題，有的時候，你的特立獨行，並不是獨立思考的結果，其實不過同樣是表演，是自戀，是需要一種自我認同。
在有的藝術院校，你很容易看到一些以藝術家自我標榜的青年，而他們的手段，往往就是說自己反叛什麼流派，爲了反叛而反叛。
我們爲什麼總說說這些人很假？其實，你只需要觀察一點，那就是他們有沒有構建，而這些人往往是沒有構建的，所以自然也可見其虛僞。
3 死亡的啓發
爲什麼我們談到個性問題，會說到與死亡有關的話題呢？原因很簡單，死亡是一個很好的檢驗個性的話題。
或者，其實反過來說也許纔對：一個形成了真正個性的人，面對死亡，一定是坦然的。
因爲，所謂個性的形成，需要對大量的問題的深思，這當中自然也包括死亡問題（與死亡相關的思考，可以參考我的《人不應該怕死，而應該“畏”死：對死亡的畏，會讓人活出生命之力》這篇文章）。
現代多數人對待死亡的態度，無一例外，絕大部分都是在逃避，多數人的大腦裏都有這樣一宗狂想：我要一直，要永永遠遠地活着，享樂。
總之，活着，享樂纔是好事，而死亡，則意味着一切的喪失。
但是，蘇格拉底和莊子都認爲死亡是好事，因爲它意味着可以擺脫肉體束縛，真正的幸福，不會因爲外部條件的變化而被幹擾。
類似的，我們可以說，個性的形成，個性的確立，是不會因爲外部的變化而被幹擾的。
縱慾——個性——死亡，人的一生，最重要的三個要素，其實是在一條線上的。
（全文完）
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