這是單華偉的第三百零五篇原創文章
1 生與死的管轄
近代的西方政治，本質是一種“生命政治”，因爲它所管轄的，多是人的生的部分，也就是生命單位本身。
在這種政治下，幾乎所有規定和法律，都是針對人的生，而不是死的，並且其基礎都是把人當做一個均質化的東西。
比如按照統一的標準衡量公民是不是具有某種資質，按照統一標準考覈、進行社會福利政策推行。
用一句話總結，就是“對生的管轄，對死的放任”。
曾經的政治，恰恰是反過來的，它更多的是在管轄人是死，管轄“生殺予奪”的權力。
這種政治中，很多法律和懲罰措施，都是和各種關於身體的酷刑聯繫起來的，各種各樣的死罪不計其數，用一句話總結，就是“對死的管轄，對生的放任”。
今天的西方政治的生命特點，也更多的體現在對人的身體-健康的管理，更加關心人的生命福祉，提高人的生活質量。
這在某種程度上是好事，但是，在這種量化考察和管理中，人的個體性也被湮沒了，人的豐滿性和尊嚴性也喪失了。
這種量化的典型極端體現，就是監獄，犯人只有編號，沒有姓名，生活作息的方方面面都被統一管理，這其實就是整個社會的人口管理的一個縮影。
今日的西式社會，不就是這樣一個全景監獄嗎？上班上學打卡，各種時間節點都被嚴格限制起來。
也就是說，現代的西式社會所謂“生命政治”所關心的，並不是真正意義上的生命，而是一個赤裸裸的，如同動物機器一般的，只具有肉體的的人。
2 裸生人
這種狀態，往往被稱爲“裸生”。
在古羅馬人中，有一種被稱爲homo sacer的人，便是這樣一種存在狀態：他們不被共同體認可，不具有任何政治權利，連奴隸也不如，任何人都可以殺死他們而不需要任何懲罰（殺了奴隸至少都還得賠錢）。
然而，雖然他們可以被殺死，但又不可以作爲犧牲獻祭給神。
總之，就是一種完全被抹殺的存在，他們在人的文明體系中被社會所拋棄，在神的宗教範圍中也得不到承認。
而這種被人和神的雙重遺棄，就造成他們回到了生命的最原始狀態，也就是“裸生”，在城邦人的眼裏，這些人和野獸沒有區別。
爲什麼我們要對“裸生人”話題這麼關注呢？因爲在這種對人的理解和管理的邏輯下，很可能會將曾經的悲劇重演。
3 再次上演大屠殺
一個典型的例子，就是希特勒針對猶太人的大屠殺，現在我們談到這個話題，都會說這是一個錯誤，一個悲劇，是希特勒沒有人性。
但實際上，對猶太人的大屠殺並不是一個偶然事件，而是現在人崇尚理性，以及實施“生命政治”的必然後果。
即使希特勒沒有人性，那那些具體執行屠殺猶太人的官員和士兵，全都是沒有人性的惡魔嗎？
顯然不是，其實他們都是因爲嵌入到了振國西方國家的理性機器當中，簡單的執行上級命令，最終造成了這樣的後果。
而在大屠殺中，更值得注意一點，便是德國人對德國的猶太人的“裸生”改造，先是被剝奪了正常的公民權，淪爲所謂“二等公民”，緊接着《紐倫堡法案》讓其僅剩的一點政治權利也被剝奪，由此，猶太人正式成爲了“裸生”的狀態，便得以被最終解決了。
而這整個過程，實際上都是在“保障整個社會的安全”的名義下進行的。
也就是說，大屠殺問題，其實是整個西式的現代社會的共有的問題，類似大屠殺的悲劇，很有可能再次上演，因爲整個社會本身，就是以保證社會安全和人民的福祉的藉口之下，實施剝奪人的生命的權力的現實。
再直白一點，那就是在某些所謂的“例外狀態下”，法律就可以被懸置，人權也可以被懸置，那些主權者就會成爲決定一切，決定誰成爲“裸生”人。
最令人恐懼的一點就是，當所謂例外成爲常態，法內和法外的界限徹底模糊，二者完全重疊之時，社會就會呈現出非常危險的面貌。
比如美國在911之後，通過了愛國者法，由此不斷加強對公民的監視以及控制，就是所謂例外向常態滲透，主權權力不斷擴大的危險信號。
簡而言之，所有人都可能成爲“裸生”人。
由此，我們可以很明白地說，現代的西式社會對所謂人權的保護，其實是非常脆弱的。
（全文完）
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