今天我們一起來學習《論語》學而篇的第二章
接下來我先恭讀原文，有子曰：“其爲人也孝弟（悌），而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟（悌）也者，其爲仁之本與（歟）。”
白話：有子說：“其爲人孝順父母，敬愛兄長，卻好冒犯在上者，很少啊！不好犯上，卻好造反作亂的人，那就更沒有了。君子專注用力於根本之處，根本立起來了，大道就會由此而生了。孝悌，應該就是爲人之根本了吧。”
有子是孔子的弟子，姓有名若，在孔門弟子中只有三個人稱子。凡是子曰，都是指孔子說。另外兩個稱子的，一個是有子，一個就是曾子。只有遊子與曾子並稱子。前人稱有子“重厚和易，勇於爲義”。
《論語註疏》曰：“此章言孝悌之行也。君子務修孝悌，以爲道之基本。《孝經》曰：“夫孝，德之本也。”我們看這個孝字，老字下面匕換成子，就是孝子。承老即爲孝。孝悌的意思是，善事父母曰孝，善事兄長曰悌。人身來自父母，兄弟情同手足，故需孝悌。
好犯上者，鮮矣。好，喜好的意思。上，在自己上位之人。犯，冒犯。鮮，就是少的意思。
其爲人也孝悌，而好犯上者，即是說，一個人如果懂得尊敬父母，尊敬兄長，他就不會去冒犯在己之上之人。通俗說就是不去冒犯領導。
不好犯上而好作亂者，未之有也。作亂，即是做悖逆爭鬥之事。一個人連領導都不會冒犯，怎麼還會去造反作亂呢？這樣的人是沒有的。
君子務本，本立而道生。務本，專注致力。本，是基也、根本。“本”字，上面一個木，下面一橫，本在古文中當樹講。本就是根，看一棵樹的枝葉，要看他的根，他的根決定了枝葉的生長。
有子告訴我們，本做起來了，其他的就立起來了。所謂基，而後可大成也。
其爲仁之本歟，仁字，一個人，一個二，就是兩個人的意思。隨時隨地，你要心中想着他人，不能只顧自己。爲人及行人孝悌乃行仁之本，人能有孝悌之心，自能有人心人道。也就是說，一個人在家孝順父母，善事兄長，仁愛之心就從親情裏生髮出來。儒家講的愛是次第之愛。由此及彼，可以推廣開來，從父子之愛推廣到上下級之愛，由兄弟之愛推廣到朋友之愛，再由夫妻之愛推廣到天下男女之愛，都是人的親情演繹出來的，所以，孝悌是做人的根本，是中華文化的根。無論是儒釋道哪一家都一樣，道家有《文昌孝經》，佛家有《地藏菩薩本願經》，儒家有《孝經》。所有的成就，全是從做人開始。
說到這裏呢，我也有一些感想。以前沒學經典之前聽到過一些言論，說儒家的忠是愚忠，孝是愚孝，說什麼君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡。這話聽上去雖有些過激，但內心還是有很多疑惑。假如父母做了一些錯事，有一些不合理的願望，我們也要遵從，也要順着嗎？這不是是非不分嗎？
去年在文化傳統平臺聽楊傑老師講《孝經》，其中第十五章諫諍章，就說到這個問題。
曾子請教孔子：“關於慈愛、恭敬、安親、揚名這些孝道的內容，弟子已經聽到老師教誨，斗膽問一句，兒子聽從父親的命令，這可以算得上是孝了吧”？
孔子就說：“是何言與（歟）？是何言與（歟）”？意思是這是什麼話？這是什麼話？就講了天子、諸侯、大夫等有了諍臣纔不至於失去天下，偏離正義。父親有直言進諫的兒子，父親的行爲纔不會陷入不義的境地。面對長輩行爲不合時宜的情況，兒子要向父母摯誠進諫，盲目地沒有原則的聽從父親的命令，這又怎麼稱之爲孝呢？孝順，順從的是性德不是慾望。
去年我參加線上讀書會的時候，就這一章分享了我在孝道方面的虧欠。因爲我離母親比較遠，母親身體又不好，平時都是姐姐們在照顧，我覺得自己特別不孝。然後老師就講了一段話，我印象非常深刻，在此分享給大家。
大意是這樣的，當有服侍父母之心，即是世間最寶貴的心。可欲之謂善。一念善，萬念而相隨。今天呢我們已不能像以前一樣，一大家人在一起，生於此，老於此。我們因循着今天的情況來行各自的孝道。每一個人的身體都是父母身體的一部分，關鍵就是安，安好自己，父母就安。不在父母身邊，我們依然在行孝。正己安人，正己安父母，正己以安天下！行道，即是行孝，行孝，就是以自己每一個當下的身份去行道。
以上就是我今天的導讀，如有不當之處，請各位師友指正，謝謝大家。
