1.霧無法令人度量，雨我難有辦法預約。感情若霧，飄過迷糊。人性似雨，斷續而生條理。情感會變化嗎？理解有變換嗎？風已經飛去，留下的都是呆呆地樹與草，沉默的都是石頭與建築。“人之初，性本善"，我的理解就是人在沒有發育之前，性情沒有就不會因性能去冒犯異性了，性情當然是善待他人的，沒有性侵犯了。我們今天講初心，其實，就是講人童心的握固手勢的警醒之心。童心是防範傷害的，因爲許多無能爲力，需要的幫助，心情都是附勢渴望陪伴的，沒有陪伴，就會有難面對，用哭了表達，心情有的好與壞，心情與動意同在，動意有的善與惡，往往的與人的素質，與有的人的心理關係，與一個人能不能有關。
2.幼孩子無能在不會說話不能做事，許多活着依賴性靠別人幫助纔能有結果，幼孩子不敢使壞也不能使壞，相反因爲無能，要求的是警醒保護好自己的就是防範被能夠使壞的人傷害。無能使人感覺到自己的窩囊，許多事求得而不能爲，無能可以感覺到的是有能夠力的人會對自己不耐心，怕麻煩，或者是嫌棄。所以，孩子求知慾，模仿欲，學習講話學習動筷子都是有自覺得學習應用非常強烈的。自立自強，能夠力強會使人驕傲就是擺脫依賴性自卑自嘆，沒有能夠力就會遭遇欺辱。能夠力是一個人自尊的標題，被人認可肯定的人肯定的需要的是有品德高尚外還有具備的能夠力，每個人的能夠力訓練場所首先是家裏人充當教練的。望向孩子的教育，訓練應該有針對性循序漸進，有要求孩子的學以致用。可嘆氣的是，有的承擔只教而又代勞把孩子致用給忽略了，因爲寵愛，教了總是代孩子以行爲，比如餵飯，洗澡，大人會給孩子代勞五六年，寵愛讓孩子變得懶，變得依賴性，在思想品德上別人爲自己做好是應該有的。
3.寵愛慣壞了孩子擁有驕傲的自私的自愛，卻少了自立自強精神，這樣的寵愛還不若不管，讓孩子無行爲代勞而求得摸索致用。我們可以觀察發現，一些在家父母的望向投入感情好的優待孩子，居家中央心理的優先，若是比較，並不是有在家裏生活感覺到邊緣心理孩子有主見，有獨立自強精神。居於家庭裏邊緣心理感覺到的孩子本來就是窮則思變嚮往改善，而處於家庭裏有中央心理的孩子，少了憂患意識，居安忘危，進取思考少了。日子就如年年在四季重複的更換，天天又在夜黑與天亮更換，居心理邊緣的孩子窮則思考變而有兼顧善待幫助自己的人互動，有感恩，所以，這樣的人有珍惜的人脈，機遇能夠更多的把握，人生最後變得入中央心理地帶。而處中央心理地帶的孩子，因爲自愛而自私，自顧自己，很少互動的感恩與人，所以沒有人緣的誠信，逐步的趨勢變得去了邊緣心理地帶。不怕喫苦，就是對自己的責任訓練而不辜負。用智慧爲自己提供防範措施於保護，消除的痛處，對任何成長史人來說，窮則思變獲得的認可讓感識自己換得的威武。
4.在個人從屬集體活動的內容裏遵守，人應該有能夠力差別的，每個人產生目標的理想與自己能力的渴望實現，產生自我認可與否定的驕傲處與自卑處，也被接受外面評估的優劣標籤，使人配有優待與差待，爭取優先比較，是人產生使善與使壞的的驅動力。在集體活動中，每個人人在遵從從屬性約定要求。人的內心存在對應的制度與紀律，精神在剋制與忍，懲罰使人心理劣反，討厭的緊張，獎勵使人輕鬆，興趣的喜歡。嚮往產生的結果，對人行爲投入有選擇的影響，爭取的優先，就會獲得優待，人嚮往優秀的被評估，獲得產生自尊，同時，無法獲取優秀的就會失落自卑，似乎內心有了枷鎖自嘆，乃至於嫉妒。《呂氏春秋》說；"達師之教也，使弟子安焉，樂焉，休焉，遊焉，肅焉，嚴焉，此六者得於學，則邪辟之道塞矣，理義之義勝矣“。我理解這段話，如意的老師教育應該有使學生安定心來學習，心情愉快的，休息有保證的，在行爲上可以學以致用興趣的，又是表現嚴肅認真的遵守紀律的學習，這樣得益學習，教與學纔有不使受到負能量影響，教育道路沒有障礙而通順了。教育算是成功的。
5.人生的探索路程，不是自己想像這樣着風景，而是遇到了多是那樣的意外風險，胡亂的想是畏畏縮縮該有的忌諱，簡約的做好才能是化解問題的妙藥。對別人的認選與自己的精選配有都是有簡約而不能求得多求得貪，都是在循序漸進的過程中咬緊目標。學習與思考是爲能夠力擁有的應用訓練。在場合裏實踐掌握的知識點，應用智慧的檢驗能力都是有表現區別的。我們不能忽視場合裏存在能力的比較性就若比賽一樣存在競爭的排斥性。能夠的人被人認可肯定爲贏得，爲榮，能夠驕傲的更加自以爲是被遭妒。這是常識。不能夠的人被否定，被譏笑，被人認爲輸了，爲恥。成績出來了排隊，名額的限制優待能夠力，配有另外的待遇，我們學生時候，成績好父母的歡心，成績不好是不是捱罵呢？想想吧孩子的時候。能與不能造成的正能量與負能量同在。在家裏場合裏，當我們有審美標準與審美能力時候，父母的優待各個子女區別，是不是造成一種感覺自己優勢另外的一個感覺到自己失落。父母的情在善待子女是有別的，父母的公平對子女是有區別的，就如父親小孩子的時候告訴我十個手指頭有長有短。
6.《三字經》講人''性相近,習相遠''，是對孔子思想的繼承，人固有性情想法相近，但做法就相差很多了。在我想孔子教育組織遊教，共性教育應該是依據"性相近"，來組織課堂內集體教育解決共同問題的教育。至於因人施教，針對性個別人的特別，有一對一教育，一問一答的引導，應該有依據"習相遠"來定的。性相近的''近''，是相同，有差別不多，性相近的''近''，說明人性在相交往中，因爲有差別契約着認同的追求。宇宙本來就是系列的，在系統裏面有自己的秩序運作，有從屬性的遵從。宇宙''有物混成，先天地生'''，老子在《道德經》裏也是這樣說，我們常說”物以類聚，人以羣分"。表現''性相近''，''習相遠''的''習''是做法，是行爲，“習相遠"就如孔子說的，''鳥獸不可與同羣''，在行爲想法上，動物性質都是有慾望的想法的，但是行爲選擇場合各有不一樣的區別。"求同存異"可以說是換成性情求同而行表現異的選擇了。
7.外面的確實與內在的確定性，在求索思考裏，能夠求得在哪？往往的內容不確定性多是外面的世界很大具備求索不易，外面的世界風險內存世界風格迥異。凸起來確定多求內易發容易。我們不能考慮首先的影響力與競爭力，而是對自己的判斷力與改錯力，戰困難與困境智慧力，新契機選擇切入目的地，靠自己素質經營管理好自己的事情，然後纔能有對別人求適應力。日子勾選的任務事情不能拖遲，願望是積極考慮就是推進，排除添亂走上前線就是要勇氣去準備好負出，不能慢慢的，要求自己去接場合投入，許多事情醒悟與信心比陪伴與依賴性重要。改善就是切入選擇，就是從一個境界換得去另外的境界。不能躲避不能藏起來，命運的人希望不能享受而是調節好出牌。
8.人生的心情就若喝茶，有選擇時間，利於自己放便，不是忙着時候喝茶，不能夜晚喝茶而影響自己至失眠。人交往的對象若喝茶加茶葉，添多了茶葉，清香韻就會變得苦澀，自己選擇投入茶葉必須有預感調節好適應自己興趣量，產有審美獲得理想的心情效果。人生若喝茶，衝入的內容之水熱烈不能冷水，否則會報答不如意又是影響心情的效果。人生象喝茶，切入的心情有初次的綠，褪色退味這是過程有變化在減少的效果，一切情感，一切審美觀都會從值得變得不值得，茶葉棄出茶杯子裏是必然的週期性的結果，換得另外的都是有重新的選擇。喝茶是一個過程，有一個週期性的內容，有一個忌諱的重複遞進要求，審美久了就會疲勞，讓喝茶在一次行爲裏保持味，在褪色退味的時候，調節好心情只有換得另外的一次重新投入。使用的希望，在方法換得調節好來保存着繼承。
9.流雲的不語，不急的緩緩飄逸，聚變與散變裏，我終會聽到與見到你爲我吐露。喝茶吧！拿起，放下，生活就這樣，複製着形式動作，但再生的品味不一樣的。我許多作品，我堅信你重複多次讀，終歸是味不一樣的。把我的文字當茶吧！不要涼水拌我，不要嚼食吞我，你想看風采，就用熱情水泡，想品就喝水，我們不需要的張詠，而是默默地觀察與體驗，喝茶就是識通過程，最後這倒棄了，我也沒歎號了。品茶，要求的是浮動香，那茶葉黃透是要棄到茶杯的，欣賞詩，品味人也一樣，我的浪漫，只是茶葉，不必入口嚼咽，就飲水可以了。
10.煙縷縷，攜帶着火苗激動高興，上揚地躍動，燦爛了舞蹈，風絲絲，隨便把灰塵飄蕩滿路上朦朧視覺。發送着失落到灑脫。藍天裏的白雲，若是眼，觀想察下一切，都是爭上而鬧，下場無歡。煙燻黑雲素顏，夠嗆着她的雨滴，她自抱一團，似夢。胸懷與遼闊的風景中覺悟，性情在狹窄的縫隙裏逼迫而智慧。成在袒然若雲而飄逸，根本藏主次契約着合作。精彩都是有實在與虛擬混合而緩解給我帶來。