1.人生交往沒有尊重的時候，往往的引起另外的一方心情的傷害，這樣會阻礙交往的正常發展下去。見識多的經驗令人懂得甜言蜜語與口蜜腹劍的結合重視，往往的人需要着恭維愛聽美言，從而受寵若驚，欺弄人的人就會在口蜜腹劍裏下功夫。許多交往人中能夠突破問題尷尬的蒙藥就是甜言蜜語，許多交往人中能夠排除對手的辦法就似李林甫一樣的口蜜腹劍。
2.讓智慧人迷糊了與清醒衝昏頭腦就是恭維與巴結，考量甜言蜜語的功力可以減少人的提防，考慮甜言蜜語可以減少人窩囊是鼓勵，考量煽動性可以滿足其別人的虛榮心，促成交易信任，考慮甜蜜語言能夠摧發情感上的好感親近，化解別人敵對態度有安慰，甜言蜜語對別人的接受，能夠改善別人的態度對自己，趨利避害，甜言蜜語可獲得別人信任，得意忘形，又是不用利益投入的隨便可用的能夠力。
3.太多了在意別人併兼顧之行幫助別人，往往的感覺到疏忽了自己，許多事令人覺得自己一廂情願，很多人講感恩是言而無行，及少人會互動的感恩之行爲。爲愛的乾淨而清醒，其實是自戀沒有他尊敬而渴望。美，我們如果真實的想象並不是單純了，而是混合型的在場合裏，若雪飛舞讓我們發現飄逸之美-，但我們觸覺得冷忽略着，許多物美，也是綜合拼接着的，若蓮花由根，莖，葉，蓮藕等組合爲美麗的，若是性情是見異而合成爲感識的。
4.爲情所困，感識難以自拔就是沒有互動的他顧及，當情感考驗裏，本來沒有抵抗與蔑視，我們都在接受指導，似乎是配戴着袖標，有了一個特定記號通行證。我們毫無戒備突如其來的發現，我們接受這標籤就是兼顧考慮，突然的欺弄，這通行證的被宣佈不管用與過期，在情感交往裏，吃盡萬般苦頭，這捉弄人的命運情感就是你真的他假的得不到審判，能夠使人失落的是失信用的背叛，我們往往的默認清官難斷家務事，冷靜的結果提醒自己的情緒，只是後悔沉迷太多了信他，使得對方敷衍情感，假意情感折騰另外的沒捍衛自己的尊嚴。爲情所困保存的是情感問題的沉陷，錯誤了答覆。
5.品德差的人冒犯的是品德善良人，爲什麼？因爲品德差的人陰險僞裝都是互知道的，有的防備用能力抵制與識別虛情假意本事，而善良人不能知惡就會難防使品德差的人達到目的品德好的人當然受害而產生負面的心情了。一個正常人與心理有的陰影的人交往，感覺到的都是負面問題，也是影響心情不好的因素，一個人沒有能力，總是託人幫助也有影響人的壞心情。人都是在任何場合裏對應反應，選擇趨利避害與趨炎附勢在意識與情感的。性情與心情感是動意遞進的有的針對性的在場景而變化的，也有交叉感染的，還有表現的就是轉換性動意與心情。
6.人用得自情，有默言以對，也約思散敘。情表示得意而反應，自情若雲，飄蕩自在，自情與他知似乎是落雨，一點點的出來靠近彼方，灑脫實在。意議不一定用得有真情反映，人用得真情實意，也使得僞情假意。慾望與情感無爭則自己安慰，慾望與情感有的爭就會爲而危無慰。情動有移，情動有喚，情動在人想法裏趨勢相對意動穩定，生慰之情則樂，存危之情則哀。意欲動有遷，意欲動有變，意動興爲而有利吉達喜，有危之況而衰。情感在要求同裏接受，有的選擇肯定的有的忌諱內容，有的排斥，性情的動意與動異選擇性，性情與心情有的聯繫影響性，也有區別性，心情動意與性情有遞進善待，產生善緣。
7.真情有實意的驗收，攜帶的收留心裏的善美，被人認同而會發生交往裏有善待，真情比較穩定性，就是真情有習慣的保持聯繫，保證守信在維護好交往裏。真情互動的驗證了誠實信用裏，沒有有意的試探，包含懷疑，真情在包容的理解，有關懷，它貼近自然而然的牽念可以互信的寬慰。真情如果心情與性情無關，就顯得隨意性與短暫時的多變。
8.性情與心情都是有的善待表現善緣界定，也會有的受外面影響而變化成爲惡緣可能。性情作爲性別有着潛移歲月成長而默化而來，本來就是藏起來的的裂變而生，心情是不排除性別，在知的變得裏聚變慾望膨脹，產生喜歡與討厭的情趣。心情是有選擇爲自己需要的外索求產生反應的情，性情是選擇爲自己需要的內觀產生反應，性情在神經覺得，心情在聽視覺及味覺中從屬人與動物及物象反應。心情似乎是慾望添加的產品，性情是慾望減法二合一的同類動物性異從屬而生活的作品。在極端的利己者心裏，感情與感恩都似乎是句式裏的語氣詞，它對實意只是修飾。
9.食草動物天性警惕食肉動物而防備，沒有情感接納性，沒有態度和諧可言。情感在同類從屬，同類中遵守紀律，在同類中雄與雌纔能有從屬性獲得妙生的收穫。性情情感確認選擇異補缺，從屬性的強化，是有的條件的簡約而成，動情簡約而感，動意由不能簡約，則情感易亂。性情動情感在別無選擇狀況下，情感牢固不能破，動情感能夠優勝劣汰了選擇，情感問題答案就是亂來了。許多動物的性情單純了在性情能夠只是繁殖後代，沒有附帶的彩禮與財富要求，性情條件不若人要求高，心意駕馭性情增強了性情交易性。真情也添加了干擾力。
10.《呂氏春秋》說“天生人而使有貪有欲，欲有情，情有節"。就是說人天生而有的貪的慾望，欲包括情感，感情有適當的表現。《呂氏春秋》強調人應該“情感有節，“先適欲“告訴我們“使生不順者，欲也“，意思使人生活不順利的是欲想。認爲天地，日月，四時無私慾，無情，區別與人，人應該有”去私"，識別"貴公“，似"老聃則至公矣“。老子是一個知“全性之道"的人，若《呂氏春秋》說會"利於性則取之，害於性則舍之，此全性之道“，綜合性地想老子《道德經》"天道無親，常與善人"，似乎是呂氏春秋在親情論述有相似之處。