对子贡，我心中充满向往。拥有一流的口才和丰厚的财富，恐怕是很多人的追求吧。不仅如此，还能够为老师守孝六年，这样重情重义的人恐怕在世界上也很难求了！
关于子贡的言行，做收集便于日后细品。分别如下：
1、子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与?抑与之与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与！
子贡认为老师为人温和、善良、恭敬、自制、谦退，靠这样得到他国的详细政治资料。可见，在他心中，孔子的地位。另外温良恭俭让，也让我向往，希望能够这些品质。
2、子贡曰:“贫而无谄，富而无骄。何如?”子曰:“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰:“诗云:“如切如磋，如琢如磨。”其斯之谓与?”子曰:“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”
子贡想知道自己的表现如何，贫穷不谄媚，富有不骄傲。孔子认为还可以，不过可以有更高的境界。富有的时候，可以做到富而好礼！跟着老师读《论语》之后，我深感自己有很多要学的，还可以很多方面精益求精的。正所谓：活到老，学到老！
3、子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。
要成为德行的君子，就要先设法实践自己想说的话，实践了之后再表达出来。这才是言行合一。但是这点，我真的还要好好修炼。毕竟，很多时候不是我想就能够行的。还是说尽量有把握的事，才不会让人家觉得我在吹牛！
4、子贡欲去告朔之饩羊。子曰:“赐也，尔爱其羊我爱其礼。”
子贡想要废除告朔之礼所供的活羊。孔子说：“赐啊，你不舍得那只羊，我不舍得那中礼。”虽然子贡很有经济头脑，但是孔子认为至少羊在，能够提醒诸侯应臣服天子。也许有些事，我们做不做没人知道。但是天知地知我知就是有人知。
5、子贡问曰:“赐也何如?”子曰:“汝器也。”曰:“何器也?”曰:“瑚琏也。”
子贡的智慧、言语、行为都中规中矩，是专业人才，但孔子希望他能够在成德上再加努力。我认为自己既然没有子贡厉害，那德行更要努力啊！
6、子谓子贡曰:“女与回也孰愈?”对曰:“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰:“弗如也。吾与女弗如也。”
子贡很喜欢评论别人的优劣，孔子就故意问他，与颜渊比，谁比较优秀。幸好子贡回答得体，老师反倒安慰我和你都比不上。意思是：子贡啊，每个人都有优缺点，不必都去评论比较。看到这里，我以后少评论他人优缺，要反观自己的优缺。正视自己的不完美，努力是我的优势，学识和德行就要不断完善。我爱我爱自己！
7、子贡曰:“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰:“赐也，非尔所及也。”
己所不欲，勿施于人。说起来简单，做起来需要一辈子去坚守。另外人际关系复杂多变，有时候力不从心，有时候互相冲突，有时候顾此失彼。岂是我个人所决定的？不过，坚守住就对了！
8、子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。
老师在文献与修养方面的成就有机会听到，但关于人性与天道我们没机会听到。子贡是唯一发现天道重要性的学生，实属难得。另外孔子提出“仁”正视基于他对人性的思考，认为仁就是人生正途，理应行之。
9、子贡问曰:“孔文子何以谓之“文”也?”子曰:“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
好学者不管身份、角色、年龄、辈分，只要懂得比自己多，就向他请教。想清楚这点，这世界每个人都有值得我学习的地方，就不能够趋炎附势、更不能看不起任何人。
10、子贡曰:“如有博施于民，而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可为仁之方也已。”
行仁就是在自己安稳立足时，也帮助别人安稳立足，在自己进展通达时，也帮助别人进展通达。从两方面去努力，希望于别人能够站得更稳，可以走得远。
11、冉有曰:“夫子为卫君乎?”子贡曰:“诺，吾将问之。”入曰:“伯夷、叔齐何人也?”曰:“古之贤人也。”曰:“怨乎?”曰:“求仁而得仁，又何怨?”出，曰:“夫子不为也。”
哪怕是询问他人，都要注意言语上的修饰。看来子贡真是机智，通过引经据典来得知老师的心意。
12、太宰问于子贡曰:“夫子圣者与?何其多能也。”子贡曰:“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，日:“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”
孔子谦虚认为是自己年轻贫困卑微，所以学会一些琐碎的技艺。好汉不怕出身低，可见在社会上有所成就的人，反倒能够因为艰苦激起奋斗的意念，成就自己非凡的大事。
13、子贡曰:“有美玉于斯，韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?”子日:“沽之哉，沽之哉!我待贾者也。”
子贡问法婉转含蓄，善用比喻，说话恰到好处，只有了解的人能理解。这师生对话既能显示学生口才，也能显示学生的抱负，即希望得君行道，济助天下百姓！
14、德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语:宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。
15、闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
子路刚强又好勇，在乱世中恐怕难以免祸。昨天看《典籍里的中国》，深受感动。孔子认为子路是他的依靠，保护了他四十年啊！
16、子贡问:“师与商也孰贤?”子曰:“师也过，商也不及。”曰:“然则师愈与?”子曰:“过犹不及。
人一生往往受制于性格而无可奈何，知道“过犹不及”，就要设法修正自己，以合乎中庸之道。
17、子贡问政。子曰:“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去，于斯三者何先?”曰:“去兵。子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
孔子认为百姓不信赖政府，国家就无法存在。现在国家军备、粮食也应得到充足，才能够保护大家。
18、棘子成曰:“君子质而已矣，何以文为?”子贡曰:“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之椁，犹犬羊之椁。
君子活着不仅要质朴，还要加以文饰。因为言之无文行之不远。
19、子贡问友。子曰:“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
20、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次？”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次？”曰：“言必信，行必果，踁踁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
21、子贡问曰:“乡人皆好之，何如?”子曰:“未可也。”“乡人皆恶之，何如?”子曰:“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。
22、子贡日:“管仲非仁者与?桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰:“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。
23、子曰:“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰:“夫子自道也。”
24、子贡方人，子曰:“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
25、子曰:“莫我知也夫!”子贡曰:“何为其莫知子也?”子曰:“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎!”
27、子贡问为仁。子曰:“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
28、子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子日“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”
29、子曰:“予欲无言。”子贡曰:“子如不言，则小子何述焉?”子曰:“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”
30、子贡曰:“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶，恶称人之恶者，恶居下而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒息者。”曰：“赐也，亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
31、子贡曰:“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
32、子贡曰:“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之;更也，人皆仰之。”
33、卫公孙朝问于子贡曰:“仲尼焉学?”子贡曰:“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有!
34、叔孙武叔语大夫于朝曰:“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡日:“譬之宫墙。赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
35、叔孙武叔毁仲尼。子贡曰:“无以为也！仲尼可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎?多见其不知量也。”
36、陈子禽谓子贡曰:“子为恭也，仲尼岂贤与子乎?子贡曰:“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也?
以上皆为子贡的言行，一言一行伴随终身。既然选择走上君子之路，就必须加以文饰。很多时候我们不仅感叹子贡的口才，也佩服他经商的头脑。而子贡在学生们之间也有一定的威信，可见地位之意义。
居之无倦，行之以忠！