米塞斯師承康德，用來建立自己的認識論的思維方法如出一轍。
1、康德之前，關於人類的知識來源有兩類意見。
一是休謨的經驗論。休謨認爲，因果律僅僅是一種習慣性的心理聯想，人的一切知識來源於感性經驗，而我們的經驗事物的認識都是不完全歸納。不存在絕對確定和正確的知識。
二是笛卡爾的唯理論。笛卡爾認爲，人的感官會出錯，一切現有的知識都可以被懷疑，那些永恆的真理（包括數學以及科學的認知及形而上學基礎），只能通過邏輯推理得到。這一類知識，以人的理性爲來源，高於並獨立感覺經驗。
2、康德認爲兩者走向了兩個極端，他綜合兩者要義，建立了獨特的“先驗認識論”。
第一，康德把真正的知識定義爲普遍和必然的知識。第二，認爲這樣的知識並不是關於事物本來狀態的知識，而是關於現象的知識，也就是我們的感官所能感受的那些事物的知識。第三，普遍必然爲真的知識，並不來自於具體生活經驗，而是需要通過邏輯演繹推理得出。
3、心靈的先天形式讓科學得以可能？
對萬事萬物，我們直觀感受的感覺不是知識，僅爲“雜多表象”。要轉化爲知識，必然要在某種形式中去看。這種形式爲“知覺的眼鏡”，如時間和空間概念。
感官給我們的經驗是混亂不堪的，這樣的知識要爲人類理解，還必須依賴於我們心靈中固有的某些形式，他列舉了12類人類經驗知識的形式，叫“範疇”。因果律是其中之一。
即康德認爲：人類的一切知識雖都源於經驗，但都必須依賴於時空因果律等範疇的整理，才能得以被人類理解。
4、由此，“人的行動公理”爲什麼是先驗公理？康德哲學認爲，“先天知識”，先於經驗的觀念和知識，有必然性普遍性，能適用於一切經驗（但也必須學習得來）。“後天知識”則是來自於經驗，並且根據經驗得出的知識。
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