喬爾丹諾·布魯諾（Giordano Bruno）是舉世聞名的文藝復興時期的思想家，他是西方思想史上重要人物之一。他一生始終與“異 端”聯繫在一起，併爲此顛沛流離，最終還被宗教裁判所燒死在鮮花廣場上。他支持哥白尼日心說，發展了“宇宙無限說”，這些在他所處的時代中，都使其成爲了 風口浪尖上的人物，因而，他常常被人們看作是近代科學興起的先驅者、是捍衛科學真理併爲此獻身的殉道士。人們也常常將處死他的宗教裁判所代表的宗教勢力與 他所支持的哥白尼學說所代表的科學，看作是一對存在着尖銳衝突的對立物。
但是隨着現代學者的研究發現，不像是我們之前看到那麼簡單，真實的情況是：
布魯諾就是位具有強烈宗教改革意識的激進的赫爾墨斯法術傳統的追隨者，是古埃及法術宗教的信仰者，他本身就是一位法術師。他試圖通過法術的方式發現自然的 祕密，以便控制、利用自然，他所有的哲學和“科學”層面的探討都從屬於其宗教使命。不論什麼思想，只要與他的復興古埃及法術宗教的使命相合就都會爲其所 用，爲此他絲毫不理會當時基督教的禁忌。無疑，正是這一點在很大的程度上導致了宗教裁判對他的反感。
比如他毫不避諱地推崇督教禁忌的巫術（demonic magic），還堅持當時尚未被基督教完全接受的新柏拉圖主義，強烈反對當時已與基督教融合的亞里士多德主義，並對其冷嘲熱諷，把他們斥爲只懂文法、卻不 會深刻地思考自然本質，也就根本無法獲得靈智的“學究”。他甚至還“得寸進尺”地宣稱現行的基督教是作僞且作惡的宗教，就連基督教的聖物十字架在他看來也 是基督教從古埃及人手裏偷來的。
當時的宗教裁判所關注的更多的是他的神學問題，基督教對布魯諾的種種質詢很少是從哲學或科學的意義上提及的。布魯諾熱衷於赫爾墨斯法術宗教的復興，期望以 此替代敗壞了的基督教，他的種種思想和作爲都是爲這一目的服務的，比如他堅持自己對“三位一體”的解釋，將神蹟視作實行法術後的結果，而不理會基督教的權 威解釋；他反對教皇、僧侶、反對敬拜偶像，並總是率性而爲對他們極盡冷嘲熱諷之能事；他還去過異端的國家，與異端有過親密接觸等等，這些都是宗教裁判所足 以定他神學異端，並處死他的有力罪證。
由此，可以進一步推測，布魯諾很可能是一名以在整個歐洲傳播法術、實現宗教改革爲己任的赫爾墨斯式法術師。在當時的宗教裁判所眼裏，他就是一個膽大妄 爲、不知悔改的宗教異端者，也就是說他並不像人們慣常所認爲的那樣，是爲了捍衛科學真理而被宗教裁判所處死的。他是爲了他畢生信仰、追隨的赫爾墨斯法術傳統而死的。