1.自然界物種是知性而在具備的條件下醞釀出來的特性物象，我們是從表象觀察後，琢磨出來的知性。寫作就一樣，觀察識別表現，描繪現象，說出來的識性質。找感知性的意境，適合的標籤，通過聯想的根源造勢展開應對活動。召喚人的體驗在覺察後反應演化異，天性先驗，後驗只是自己覺得與意外聯繫。簡約的激活，最忌諱的是繁忙與衆多的影響，《道德經》告訴我們思“少則得，多則惑"，告訴我們的就是貪得多就會利慾薰心，利令智昏。"大道至簡"，"爲道日損“這都是老子《道德經》告訴我們的“絕學無憂“道理。大道至簡，簡約在減，在去除不該做的不能想和約，老子告訴我們，"多言數窮，不如守中"，"守中"究竟是什麼？許多人的解釋就是道的虛空，或者是道的“無爲”，還有人解釋就是守中庸之道，其實，接着《道德經》下句我們可以發現，老子講的”守中”，就是“穀神”，穀神老子說就是“是謂玄牝，玄牝之門”，非常清楚了告訴，這守中，就是守一個人身體二分之一的中間處，就是女人知性的谷，知性的牝門。
2.”爲學日益，爲道日損“，這句《道德經》名句究竟是什麼含義？前面的話理解易，後面的話許多人理解爲”天”，解釋就是修行道每天在減少慾望，其實，這句話的"日”，就是”插入”的含義，相當於我們今天的罵人帶着俗氣的”日”。”日”它是動詞，而不是名詞，慾望會減少，不能增強多。這是爲道。"道“是什麼？古往今來解釋很多，韓非子，莊子，王弼，《山海經》…。今天的人講道就是規律性，在我看道就是絕學無憂之學問，是世界最早告訴我們的“危機學"或者是“失敗學“，是心理學上講了的”趨利避害”的學問。老子致思逆向思維，反敗爲勝，以柔勝剛，善用“反“來說敗說患說不幸，其思維”反者，道之動，弱者，道之用"“。正因爲“反者，道之動，弱者，道之用“，所以，老子學說纔能有開始的說道不能“常道“。老子“正言若反“，區別於常道異，說弱不主張強，不說高主張放下無慾，不主張進，只主張說退，不主張爭，求得有而主張無爭說無爲。
3.老子學問來自淵源於《易經》，與孔子一樣研究《易經》，不同的是老子異與孔子學說是對立的觀點，孔子主張人應該有爲在強“志“，拋頭露面，奔波各國，力求主張，老子呢？主張無爲，"守中“修行，不亂跑各地，潛心藏起來修行。一個孔子好爲人師，廣招學生，一個不爲人師，一個口是心非叫大家不在其位不謀其政，自己不在政位，到處講政治。而老子講實在節制慾望，”爲道日損”。一個強調返樸歸真，迴歸初心，一個強調克己復禮。社會應該有序有貴賤之分遵從等級。孔子講女人與小人而一起論，老子尊重女人。老子修行講似“牝"藏起來柔，孔子修行講露出來“志“。老子講"破"，孔子講”立"。老子講防範失敗，孔子教人如何成功。老子講守，孔子講習。我讀孔子論語，感覺到自己野心勃勃的膨脹，添加憂愁在爭中發現自己心情的緊張，轉換讀了老子，我發現去除了野心，守退去欲，做好節制欲後的心情輕鬆。
4.從《道德經》看到許多易講的卦用詞，但是，老子在這易經歸納又是演繹了，簡化了一個概念就是"道“。道是什麼？老子開頭交代非常明白，道是講不清楚又的確存在的，這給道披上神祕感的色彩，也有人把道德經稱呼爲玄學。老子說道''玄之又玄，衆妙法門''。“玄"就是黑色的，引伸含義就是神祕的。入道的門徑是法門，道究竟怎麼了法門？黑色的難以琢磨着的門。這樣的說道，給我們的想法就是道難得判斷似的難識別了。其實，老子在《道德經》裏解釋了''道''，我們隨着他的論道可以理解着道，老子分類天道地道人道，說明道是系統的可以分爲層次的。把天道與地道用水來喻道“上善若水……故幾於道“，我們從中看到的理解道就是”無爲“，無爭。老子說上善若水，應該有七個標籤，“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時“這七個善的選擇。老子說人道呢？老子說人道很多，歸屬性的說就是“玄牝之門"而喻。我想人道老子有三個論，"道衝"之論，"道生“之論，"孔德"之論，三個論，我感覺到了許多當今解釋的問題，成爲我疑惑思考求得答案。
5."道衝，而用之或不盈，淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮其若存，吾不知誰之子，象帝之先''。這裏是老子的"道衝"之論，這是不是一個修行的脈道描述？我認爲這是人修行運氣沿着經絡道脈調節好呼吸的修行。“道衝"在練習氣功運行脈道動，修行周天氣功有”衝關"之說，老子這語言裏有"用之"與“或不盈“，其實老子意思是，我能夠掌握脈道的使用，見不到身體內的經絡脈道顯示，這樣必須依據脈道，象是萬物之宗根本，''或不盈“，是說脈道不印像顯示出來的，也可以理解脈道狀況不豐滿狀況，''挫其銳，解其紛，和其光，同其塵''這是描寫放下爭欲，去除雜念，處理好修行在”內觀“無爲狀態，''湛兮其若存''這是描繪修行者的”坐忘"狀態，''湛兮其若存，吾不知誰之子''，是練習修行中感覺到知我若有似乎是知覺。''子'',小孩子，這是一個恍惚惚的狀態一種感應，說明修行運脈道氣意結合產生效果，喻說練習運氣脈道讓自己感覺到年幼，也說明了一個人迴歸返初心狀況，''象帝之先''是練習修行意爲運行氣後對練習者精神振作的感覺到。
6."道衝"的“衝"春秋時候是謙虛詞語，也是代稱"我“，在一種情境內講自己似乎男小孩子一樣的力量。換句話說自己不成熟似小孩子沒有性情之慾。把衝字解釋爲器皿“蠱"，我覺得不妥，我在讀老子“道衝“之時，首先想到的是衝脈，宗脈。衝脈，脈道，這些中醫經絡理論的概念約定式的讓我思考，衝脈，是人體奇經八脈之一。出《素問·骨空論》篇。衝脈能調節十二經氣血，故稱十二經脈之海。與生殖機能關係密切，衝、任脈盛，月經才能正常排泄，故又稱血海。另外的講宗脈，張志聰《靈樞經集註》說宗脈:"夫肺朝百脈，宗脈者，百脈所宗，肺所主也。"脈道是指經脈或經脈管腔，意爲運行氣血的道路。脈，指血脈、經脈；道，指管道、隧道、道路。見《黃帝內經靈樞·經脈》
7.道衝之論，是老子把修行運意氣結合在脈道使用來喻意道具備的“藏“起來特點，但是人掌握使用修行，可以益於人。老子是練習氣功的，這在《道德經》下文可以驗證的，練習氣功運脈道，有爲在掌握原理，無爲是在應用裏順從自然而然，簡約而行意氣之運道脈中，正好也是"大道至簡“更好的解釋。道是可以約定的，道是能夠推陳出新的，道是可以舉一反三的，道是可以蓄勢待發的可以發展的，老子"道生“之論，就引來了"穀神不死"，玄牝之門"來說''道生''之理，''道生一，一生二，二生三，三生萬物'“這裏的“生“，春秋時候"生“含義爲生育，不是生成，生產的含義,對應該有的關係是''牝''，有生育關係表現'“綿綿若存，用之不勤”，道生是配有''穀神''特點。''萬物負陰而抱陽，衝氣以爲和''。是指"道生"的原理，“負"具備，持有的，陰與陽互動的存在萬物具備，衝氣在似乎是鼻子呼與吸配有相合裏調節好了安慰的和諧。這是一個即有歸納，又使分解的推進，有個別至整體來說''道生''。在這裏我們可以識別道生在陰陽合二爲一互動的，又是自然而然存在一分爲二獨立的。道生是配有特點。''道生之,德畜之,物形之,勢成之''這裏，道的配有是遞進的契合點，又是告訴我們道的成系統的配有。
8."孔德"之論，講德，古代春秋含義與今天不一樣，德有"凶德”，也有”善德"，不能一味說德就是好的，”凶德"就是酗酒等之品行吧。人持有需要的自性簡約獨愛，也配有需要約定習性簡約兼顧體驗''萬物負陰而抱陽，衝氣以爲和''。道生從屬於孔德，遵從內心深處啓發，習性約定"孔德"，''道衝，而用之或不盈，淵兮，似萬物之宗''。"孔德"在藏與露中現象裏，在”反者，道之動"裏背道而馳，"孔德"之論，在大道至簡，若是沒有簡約，道生就不能，忽略簡約不能產生美好的感覺到外，還有一個現象不能或者是干擾就是想法太多了會影響識性效果,.....，所以，道生簡約，還是簡約！神清氣爽。簡約足夠的能夠激活了就是通過一個現實知性之取象，獲得提供安慰的啓發。若是一片雲的取像，可以喻人意的對應，聚與散，合與別。識性盡在其中！創意首先要知性！知性在觀察，找到一種特性而認識而應用，蓮花開就現象若人性，各有各的環節與層次，串聯出像。交接，遞進，契合點。這樣的共識性，我思考題就是簡約完成了創意,平時看蓮花開畫，因爲沒有簡約，審美易發忽略，簡約在知性，心有靈犀一點通了。
9.性情有的緣，是附陰抱陽的活動，本來雌是牝'道生一，生二，生三的縱使命運，性命符號標籤的天性的任性而降，雄性的理性橫向發展成牡勢，迎接上會，橫豎交織而推想演繹性命的性情，合成爲“十"字的完全。性情的情感對應交往的過程，是老子說''反者,道之動''的補缺，也是相對求異存同的。性情應用而生叫性命，心情應用而說生命，性情在藏起來而無形無態，發現妙生的就是無中生有。心情在露出來的有中生無變化。心情在上，求得外而魂找思索，性情在下，求得內觀而有神生悟，都存在宗脈來慣穿相通。心之生命的欲沖涼，抱陰附陽，衝動是魔，耗力費用神，失記性，性情放下在守護，守靜篤，則把握精神置空，託莖撐花，蓮神彩奕奕。真情的傾向性在討厭的反應中與喜歡反應表現，默認裏欣賞是對現象產生的情，若是風景無虛僞的備用完全感，這樣的真情肯定的實在可以放心，可以輕鬆安慰。
10.中國古代講養生爲"修身養性“，爲什麼說“性命雙修”？爲什麼不說“修身養心”？道告訴我的這是宇宙觀點科學性來思考家，思考人性。思考人生。''明道若昧，進道若退''，意思是，道與德的明確在很朦朧美里，就如你認爲的進去而別人認爲退守。以換位思考男人與女人的心思對應，鼻子的呼吸是自然而然的時常給我們忽視了，但運行呼與吸共存進與出的。當我們弄懂得會應用，就會被動變成了主動，不幸的變成了有幸。歲月對我們人生是減少了，增加的是什麼？增強了是知命。歲月減少每個人靈魂的乾淨，簡約的想法變成了污染了濁氣盈身。人如石榴抱着成果，裂變成了就是支離破碎的散會。聚集與聚變想法，堅持住了越久，就成功把握的大，但這是考驗人恆信，卻是讓許多人放棄了。分痕裂松的想法因爲短快見效而使人走了誤區，這樣的生命運氣，都會告別離開我們，到頭一場空。
11.春秋時期，老子被認爲''全性之道''，是因爲他說的人性爲道，《道德經》裏有“穀神，牝牡，孔德＂等詞義延伸述評，說明的有爲就是”爲學日益“，老子的無爲就是”爲道日損"，主張去除人慾之求而無爭，求得無危而有的慰。修身養性，守靜篤，“附陰抱陽"而從屬性內觀。命運由心情而說是生命，由性情而論叫性命。《呂氏春秋》認爲重己的修行就是悟性，告訴"人之性壽，物者抇之，故不得壽，物也者，所以養性也，非以性養也，今世之人，惑者多以性養物，則不知輕重也”,意思爲人性情的善待，往往的被外面的物而影響干擾，所以不能受益。用物來修身養性，並不是精神追求的性情，當今許多人識別不能就是追求物慾擺放在心情裏，而不能知道輕重關係。"不達乎性命之情，慎之何益”意思人不能悟性來思考生命，小心慎重與忌諱的都是沒有根本作用的。心情有的親近與疏遠，思維在分解，性情的發生在求得合，情親感召，驗證了的全部都是行爲發覺。老子說“聖人無常心“以百姓心爲心"這兒說了就行是一個隸屬性關係，跟從大勢爲一個人的心情，心理學叫從衆心理。