1.自然界物种是知性而在具备的条件下酝酿出来的特性物象，我们是从表象观察后，琢磨出来的知性。写作就一样，观察识别表现，描绘现象，说出来的识性质。找感知性的意境，适合的标签，通过联想的根源造势展开应对活动。召唤人的体验在觉察后反应演化异，天性先验，后验只是自己觉得与意外联系。简约的激活，最忌讳的是繁忙与众多的影响，《道德经》告诉我们思“少则得，多则惑"，告诉我们的就是贪得多就会利欲薰心，利令智昏。"大道至简"，"为道日损“这都是老子《道德经》告诉我们的“绝学无忧“道理。大道至简，简约在减，在去除不该做的不能想和约，老子告诉我们，"多言数穷，不如守中"，"守中"究竟是什么？许多人的解释就是道的虚空，或者是道的“无为”，还有人解释就是守中庸之道，其实，接着《道德经》下句我们可以发现，老子讲的”守中”，就是“谷神”，谷神老子说就是“是谓玄牝，玄牝之门”，非常清楚了告诉，这守中，就是守一个人身体二分之一的中间处，就是女人知性的谷，知性的牝门。
2.”为学日益，为道日损“，这句《道德经》名句究竟是什么含义？前面的话理解易，后面的话许多人理解为”天”，解释就是修行道每天在减少欲望，其实，这句话的"日”，就是”插入”的含义，相当于我们今天的骂人带着俗气的”日”。”日”它是动词，而不是名词，欲望会减少，不能增强多。这是为道。"道“是什么？古往今来解释很多，韩非子，庄子，王弼，《山海经》…。今天的人讲道就是规律性，在我看道就是绝学无忧之学问，是世界最早告诉我们的“危机学"或者是“失败学“，是心理学上讲了的”趋利避害”的学问。老子致思逆向思维，反败为胜，以柔胜刚，善用“反“来说败说患说不幸，其思维”反者，道之动，弱者，道之用"“。正因为“反者，道之动，弱者，道之用“，所以，老子学说才能有开始的说道不能“常道“。老子“正言若反“，区别于常道异，说弱不主张强，不说高主张放下无欲，不主张进，只主张说退，不主张争，求得有而主张无争说无为。
3.老子学问来自渊源于《易经》，与孔子一样研究《易经》，不同的是老子异与孔子学说是对立的观点，孔子主张人应该有为在强“志“，抛头露面，奔波各国，力求主张，老子呢？主张无为，"守中“修行，不乱跑各地，潜心藏起来修行。一个孔子好为人师，广招学生，一个不为人师，一个口是心非叫大家不在其位不谋其政，自己不在政位，到处讲政治。而老子讲实在节制欲望，”为道日损”。一个强调返朴归真，回归初心，一个强调克己复礼。社会应该有序有贵贱之分遵从等级。孔子讲女人与小人而一起论，老子尊重女人。老子修行讲似“牝"藏起来柔，孔子修行讲露出来“志“。老子讲"破"，孔子讲”立"。老子讲防范失败，孔子教人如何成功。老子讲守，孔子讲习。我读孔子论语，感觉到自己野心勃勃的膨胀，添加忧愁在争中发现自己心情的紧张，转换读了老子，我发现去除了野心，守退去欲，做好节制欲后的心情轻松。
4.从《道德经》看到许多易讲的卦用词，但是，老子在这易经归纳又是演绎了，简化了一个概念就是"道“。道是什么？老子开头交代非常明白，道是讲不清楚又的确存在的，这给道披上神秘感的色彩，也有人把道德经称呼为玄学。老子说道''玄之又玄，众妙法门''。“玄"就是黑色的，引伸含义就是神秘的。入道的门径是法门，道究竟怎么了法门？黑色的难以琢磨着的门。这样的说道，给我们的想法就是道难得判断似的难识别了。其实，老子在《道德经》里解释了''道''，我们随着他的论道可以理解着道，老子分类天道地道人道，说明道是系统的可以分为层次的。把天道与地道用水来喻道“上善若水……故几于道“，我们从中看到的理解道就是”无为“，无争。老子说上善若水，应该有七个标签，“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时“这七个善的选择。老子说人道呢？老子说人道很多，归属性的说就是“玄牝之门"而喻。我想人道老子有三个论，"道冲"之论，"道生“之论，"孔德"之论，三个论，我感觉到了许多当今解释的问题，成为我疑惑思考求得答案。
5."道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮其若存，吾不知谁之子，象帝之先''。这里是老子的"道冲"之论，这是不是一个修行的脉道描述？我认为这是人修行运气沿着经络道脉调节好呼吸的修行。“道冲"在练习气功运行脉道动，修行周天气功有”冲关"之说，老子这语言里有"用之"与“或不盈“，其实老子意思是，我能够掌握脉道的使用，见不到身体内的经络脉道显示，这样必须依据脉道，象是万物之宗根本，''或不盈“，是说脉道不印像显示出来的，也可以理解脉道状况不丰满状况，''挫其锐，解其纷，和其光，同其尘''这是描写放下争欲，去除杂念，处理好修行在”内观“无为状态，''湛兮其若存''这是描绘修行者的”坐忘"状态，''湛兮其若存，吾不知谁之子''，是练习修行中感觉到知我若有似乎是知觉。''子'',小孩子，这是一个恍惚惚的状态一种感应，说明修行运脉道气意结合产生效果，喻说练习运气脉道让自己感觉到年幼，也说明了一个人回归返初心状况，''象帝之先''是练习修行意为运行气后对练习者精神振作的感觉到。
6."道冲"的“冲"春秋时候是谦虚词语，也是代称"我“，在一种情境内讲自己似乎男小孩子一样的力量。换句话说自己不成熟似小孩子没有性情之欲。把冲字解释为器皿“蛊"，我觉得不妥，我在读老子“道冲“之时，首先想到的是冲脉，宗脉。冲脉，脉道，这些中医经络理论的概念约定式的让我思考，冲脉，是人体奇经八脉之一。出《素问·骨空论》篇。冲脉能调节十二经气血，故称十二经脉之海。与生殖机能关系密切，冲、任脉盛，月经才能正常排泄，故又称血海。另外的讲宗脉，张志聪《灵枢经集注》说宗脉:"夫肺朝百脉，宗脉者，百脉所宗，肺所主也。"脉道是指经脉或经脉管腔，意为运行气血的道路。脉，指血脉、经脉；道，指管道、隧道、道路。见《黄帝内经灵枢·经脉》
7.道冲之论，是老子把修行运意气结合在脉道使用来喻意道具备的“藏“起来特点，但是人掌握使用修行，可以益于人。老子是练习气功的，这在《道德经》下文可以验证的，练习气功运脉道，有为在掌握原理，无为是在应用里顺从自然而然，简约而行意气之运道脉中，正好也是"大道至简“更好的解释。道是可以约定的，道是能够推陈出新的，道是可以举一反三的，道是可以蓄势待发的可以发展的，老子"道生“之论，就引来了"谷神不死"，玄牝之门"来说''道生''之理，''道生一，一生二，二生三，三生万物'“这里的“生“，春秋时候"生“含义为生育，不是生成，生产的含义,对应该有的关系是''牝''，有生育关系表现'“绵绵若存，用之不勤”，道生是配有''谷神''特点。''万物负阴而抱阳，冲气以为和''。是指"道生"的原理，“负"具备，持有的，阴与阳互动的存在万物具备，冲气在似乎是鼻子呼与吸配有相合里调节好了安慰的和谐。这是一个即有归纳，又使分解的推进，有个别至整体来说''道生''。在这里我们可以识别道生在阴阳合二为一互动的，又是自然而然存在一分为二独立的。道生是配有特点。''道生之,德畜之,物形之,势成之''这里，道的配有是递进的契合点，又是告诉我们道的成系统的配有。
8."孔德"之论，讲德，古代春秋含义与今天不一样，德有"凶德”，也有”善德"，不能一味说德就是好的，”凶德"就是酗酒等之品行吧。人持有需要的自性简约独爱，也配有需要约定习性简约兼顾体验''万物负阴而抱阳，冲气以为和''。道生从属于孔德，遵从内心深处启发，习性约定"孔德"，''道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗''。"孔德"在藏与露中现象里，在”反者，道之动"里背道而驰，"孔德"之论，在大道至简，若是没有简约，道生就不能，忽略简约不能产生美好的感觉到外，还有一个现象不能或者是干扰就是想法太多了会影响识性效果,.....，所以，道生简约，还是简约！神清气爽。简约足够的能够激活了就是通过一个现实知性之取象，获得提供安慰的启发。若是一片云的取像，可以喻人意的对应，聚与散，合与别。识性尽在其中！创意首先要知性！知性在观察，找到一种特性而认识而应用，莲花开就现象若人性，各有各的环节与层次，串联出像。交接，递进，契合点。这样的共识性，我思考题就是简约完成了创意,平时看莲花开画，因为没有简约，审美易发忽略，简约在知性，心有灵犀一点通了。
9.性情有的缘，是附阴抱阳的活动，本来雌是牝'道生一，生二，生三的纵使命运，性命符号标签的天性的任性而降，雄性的理性横向发展成牡势，迎接上会，横竖交织而推想演绎性命的性情，合成为“十"字的完全。性情的情感对应交往的过程，是老子说''反者,道之动''的补缺，也是相对求异存同的。性情应用而生叫性命，心情应用而说生命，性情在藏起来而无形无态，发现妙生的就是无中生有。心情在露出来的有中生无变化。心情在上，求得外而魂找思索，性情在下，求得内观而有神生悟，都存在宗脉来惯穿相通。心之生命的欲冲凉，抱阴附阳，冲动是魔，耗力费用神，失记性，性情放下在守护，守静笃，则把握精神置空，托茎撑花，莲神彩奕奕。真情的倾向性在讨厌的反应中与喜欢反应表现，默认里欣赏是对现象产生的情，若是风景无虚伪的备用完全感，这样的真情肯定的实在可以放心，可以轻松安慰。
10.中国古代讲养生为"修身养性“，为什么说“性命双修”？为什么不说“修身养心”？道告诉我的这是宇宙观点科学性来思考家，思考人性。思考人生。''明道若昧，进道若退''，意思是，道与德的明确在很朦胧美里，就如你认为的进去而别人认为退守。以换位思考男人与女人的心思对应，鼻子的呼吸是自然而然的时常给我们忽视了，但运行呼与吸共存进与出的。当我们弄懂得会应用，就会被动变成了主动，不幸的变成了有幸。岁月对我们人生是减少了，增加的是什么？增强了是知命。岁月减少每个人灵魂的干净，简约的想法变成了污染了浊气盈身。人如石榴抱着成果，裂变成了就是支离破碎的散会。聚集与聚变想法，坚持住了越久，就成功把握的大，但这是考验人恒信，却是让许多人放弃了。分痕裂松的想法因为短快见效而使人走了误区，这样的生命运气，都会告别离开我们，到头一场空。
11.春秋时期，老子被认为''全性之道''，是因为他说的人性为道，《道德经》里有“谷神，牝牡，孔德＂等词义延伸述评，说明的有为就是”为学日益“，老子的无为就是”为道日损"，主张去除人欲之求而无争，求得无危而有的慰。修身养性，守静笃，“附阴抱阳"而从属性内观。命运由心情而说是生命，由性情而论叫性命。《吕氏春秋》认为重己的修行就是悟性，告诉"人之性寿，物者抇之，故不得寿，物也者，所以养性也，非以性养也，今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也”,意思为人性情的善待，往往的被外面的物而影响干扰，所以不能受益。用物来修身养性，并不是精神追求的性情，当今许多人识别不能就是追求物欲摆放在心情里，而不能知道轻重关系。"不达乎性命之情，慎之何益”意思人不能悟性来思考生命，小心慎重与忌讳的都是没有根本作用的。心情有的亲近与疏远，思维在分解，性情的发生在求得合，情亲感召，验证了的全部都是行为发觉。老子说“圣人无常心“以百姓心为心"这儿说了就行是一个隶属性关系，跟从大势为一个人的心情，心理学叫从众心理。