1.思維都是應當，該有的應對選擇認對，忌諱的就選擇放棄了一切無益的人與事交往了，該識益的我當使命承擔做好。回心轉意，我內觀自在，意外有何求？人愛張詠，更多的我以忍驗證了我心琢磨。''明道若昧，進道若退''，道有進向，若家裏門栓進而生外人不能外啓動，關即管，閉也是合寬慰，若命關在自愛中管護。道有退向，若家門拴退，便得允許承讓在門外人推動進家。退爲容，允許而舒放，承讓之合，理便來發現。潮退回大海，便得湛藍之容，潮流進上撲岸，變觸斑駁。我退思內觀，察覺自己的存在。
2.我心量天道之空，天聚雲星之多則少了湛藍之識別了。我心量地道之實，海減少了水之匯源，就會少湛藍之認爲了。天與地道，對應而反，＂反者，道之動“。道有向藏，下等收斂在藏，若樹之根深扎土裏不能展示，人生若樹之根爲本，蓄勢待發在藏護則強。道有嚮往，若樹之枝，伸入空間發展。上天大善於空，心力發願與空，場合大地萬物有秀，人道擇求，欲爭取用，皆進與出來的平衡，天地混淆，因果律人，成爲有慰，生而有畏，道若溪流，波潮顛簸上向在上與下里果報，在渠道里管制而善有依報。人道分清，凡思事勢，皆合因果而醒於自己的從屬選擇。不守忌諱必有惡報，故老子說“天網恢恢，疏而不漏“。
3.象米粒一樣的各自的想法沒有自我優越感，劃定對錶自我的獨立，沉默是金。似米粒的努力在藏起來裏運營管理自己，若米粒的魅力在袒露後贈送金黃色的精品，米粒的美在奉獻價值供應的精氣神奇。我人當若米人簡約，無爲德之蓄生，雖微存善，不言而有他信，不思而待因果，不爭而得相親。無爲至誠，用之獲慈得善。
4.性命從不配到配有，從潛伏到暴露，以無用到有用，都是轉換而是。無中生有，配欲命而爭有取，有中生無，減欲去爭而不配。用有法而使，悟無礙而應。“喫一塹長一智”智慧在教訓裏讀懂許多失敗案例而來。強有爭而糾纏分歧不斷，懷才不遇邪，在自己避爲惡人所用方可安全，大智若愚在僞裝的藏鋒芒也如劍歸鞘可威之能。自知之明在避，克己之短，取我所長，不隨大流時尚，另僻蹊徑也有成功之路。自知之明在目標不能太高，能力務實可以努力夠着就可以，否則會壓力自找，自知之明在努力的方向要簡約，不能慾望多繁瑣的求多範圍易發亂，循序漸進就可以水道渠成水流。
5.《易經・繫辭上》:"一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也"，許多人解釋道德經，許多人忽視了老子說”除垢止念，……我道之要＂來認識道，“垢進道現“，就是男女臭味相投之愛，處止而思道，姿態在＂反者道之動＂要求裏，”處動＂九緩一急“修法，老子《道德經》，裏”道衝”，”道生＂，“孔德“，＂穀神“，乃至“牝“，＂牡“講了都是＂人道“，之“根”，老子說”穀神不死＂就是道可以常用，道似＂玄牝之門“可以“道生”，在修身養性。“道生一，一生二，二生三，“，及＂道生之，德蓄之＂，老子的道生之理，告訴我們人道就是”負陰而抱陽＂。
6.道似啥？德象啥？道似彈簧，強調壓力下能夠力反彈見高，道似啥？德象啥？道象水渠管理的水，冷和寧靜了才覺得清潵，熱烈了沸騰着就見了模糊，道似啥？德象啥？道象水容納着放下才能一往勇前，掀高的慾望若浪會墜落。道爲啥？道爲傻，傻了自己灑脫而自在，修常人可笑之道，道爲非盜而不爭，求無爲。讀《道德經》，應該有在現象裏找復觀或觀復的思考規律性，讀《道德經》應該有在通度思考個別性與普遍性關係。讀《道德經》我們應該有兼顧老子時代的字義譯文區別與當代字義。
7.從道德經看老子研究女人而說道，“玄之又玄， 衆妙之門”，＂玄牝之門，是謂天地根＂，老子“穀神＂，來說人道贊女人“孔德之容，唯道是從＂，意思女人重要的對道就是容的接納性與從的遵從了。''道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既''。這裏老子描述孔德表現沒有味，看不到的蹤跡，聽不至於過信聲，用之不能存留吧。老子說＂道生“規律性若牝生育一樣的就是＂道生一，一生二，二生三，三生萬物“，這種＂生之，蓄之”就是“玄德＂。老子是從對應的關係說道的，“知其雄，守其雌“，這裏老子把知與守說明白了了解雄與剛，是應當的，而守護雌與柔更重要的。知是想到，守是做到。
8.入道衝生，道是兩種力量相反相成，就若農村磨子磨麪粉一樣的一個靜止不動，一個轉動而合成功能產生了麪粉，就若二個人齒輪組合運轉動，近合點後就是分開，各自有方向而去一個循環的路線，轉回來就會重新契合點。道是反覆出來的有常的現象，循環往復，有規律性，道是規律性的引領或者是規律性帶動，若汽車四個輪胎，驅動力可以後輪胎帶着前面輪胎運動，不必前面與後面輪胎都配置驅動力。“知其雄“，就是應該有知道衝之理，即，＂道衝，而用之或不盈＂，“守其雌“就是知道生之理遵守。即＂道生一，一生二，二生三，三生萬物“。
9.老子的《道德經》是一部以道說人性的學問，是《呂氏春秋》說的全性之道。什麼是全性之道？《呂氏春秋》說明白了就是“利於性則取之，害於性則舎之，此全性之道也“，道衝之理老子告訴我們知其雄之使用都會有限制的，而道生之理告訴我們的守其雌是可以遞進與發展的，女人的柔能夠勝男人剛。＂天下之牝，牝常以靜勝牡＂這裏老子對應在關係裏說從屬性強化的主與次。''勝''體現結果，老子之意是”負陰抱陽＂的結果是以柔克剛。老子與孔子觀點在女人上是對立，一個尊重認同女人，一個鄙視否定女人。老子說道，從道衝之理認識道生的對應該有配合。
10.老子講道生之理，還是交代道與德的關係就是“道蓄之德生之＂，在老子看道與德相鋪相成的。老子的道分析的說天道地道與人道，它的分解配置也是系統之論述的道相同性，告訴我們道又是遞進的關係就是道有德所屬，＂見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂＂。在修行裏效仿，這就是”人法地，地法天，天法道，道法自然＂。《道德經》中所說的德是有配位的，“上德”、＂下德＂，這是對應講天與地的說德，＂孔德““玄德”、是對應人性而講德，''廣德''與“常德”就是通常不能更改不肯棄放下的德。''建德''，道與德相同性配位，區別出層次的標籤，''天下有道，若走馬以糞''，似乎有道的人把糞便當肥料運來用於農田，這是臭味相投吧，有玄德的人＂爲而不持＂的強調用行有承效，但這引發的是不同的態度看待有道與德的人，''上士聞道,勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之”。
11.心量道以守德，德字的拼合，有雙人旁的兼顧，告訴我們場合中對應現象有思考慮兼顧則爲德，德續之接上是十字取佑，平安之求，縱使與橫得十全十美之符號。四是象眼的考量，有識別認準之辯，德是得的可行性選擇，德是守一的道生，德守中的把握心的放下。不爭不取爲德。德定善受人敬而興趣信，利人信而幫助自己業舉。惡立醜引人厭而抵制，惡損人利己失義，遭遇人抗拒。讀《道德經》我們應該有兼顧老子時代的字義譯文區別與當代字義。老子的德撕裂了常人之德在爲得，他的德無名，無慾，無爲而治修身養性，只是似德字能見素抱樸，少私寡慾，能夠力就是不爭無慾，用之絕學而無憂患。
12.老子的道生之理，無爲之德，藥在不爭，德在不取。老子告訴我們人禍可防在一個“去＂，方法在去除，去除就是澆滅內心慾望。修好在去隱藏，老子最後去了，去了人們不能知道的去處居善地隱修而藏起來了。老子去就去＂爲學日益，爲道日損＂。老子言行一致而務實的，他修好脈道氣功，而體驗道論述道與德。老子的學問就是研人的危機感，失敗學，認識人的過錯，誤解，認識禍害。老子說欲對一個人就如鼓掌，拍多拍重是會痛苦自己的，欲＂少則得，多則惑“，''禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣''。
13看《道德經》時常想到哲學家叔本華講人生就是痛苦，結合的思考老子的德與道，老子似乎有告訴我們更多的化解痛苦，減少禍害的修行方法，老子與衆不同就是''正言若反''選擇另僻蹊徑的告訴道與德。老子的德，不似孔子務虛好爲人師，要求別人“不在其位，不謀其政＂，而自己不在位亂說其政，四處張詠，老子務實獨愛持有三寶＂一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先＂老子是一個有敬畏之心的人，“吾不敢爲主而爲客＂，老子之行在退思退位中有謙讓之德。
14.''人爲財死，鳥爲食亡''。在我看，大欲易失命，這裏的財說明人貪得無厭的是爲利而不是命，人不能如鳥重視活着。"人情慾生而惡死，欲榮而惡辱"，《呂氏春秋》這樣的話纔能有硬道理就是人使命就是追求改善，我認同這樣的生活的意義。人的私慾面對有限制的收穫，希望改善欠缺而達到完善的擁有，情至所歸，愛求得之所配有，物之所用，貪得之所求索，立場與利益本來該做的有的兼顧的思考。窮逼人奮鬥，爲缺少財富而求，富守護而安慰，爲情需要的景上添花。生於度量，物與精神，複合爲我們應該的都是需要的，不能偏執其一有的分開，生命的使用物品都是似乎是胃，求得都是適當的，不能餓也是不能過飽，但是精神嚮往的生活是改善，也是量力而行，知足常樂，樂可成就是老子說“知足不辱"。
15."人爲財死“，說明了人慕名慕富的貪得無厭，這令我想到《左傳》曹劌論戰裏曹峛說”肉食者鄙"，《呂氏春秋》說"貴富而不知道，適足以爲患，不如貧賤""。意思是一個人不能知道修行的"爲道日損"的道理，足可以成爲自己的隱患。情投意合靠的是信用，機會在信任裏攜手帶着安排，沒有信任的投入，千萬不能勉強，即使血緣關係存在的，也是人自私而各有所謀，也難得一見情充滿合理有善如故。