《終極啓教化，全球新世紀其始…》
一個城市最核心的競爭力或者一個民族國家最核心的競爭力進而一個人最核心競爭力究竟是什麼？一種社會實踐會陷入迷茫空洞，一種社會具體職業會陷入無意義迷惘的根本原因爲何？當你身陷絕境，一事無成，一無所有，身無分文，生存都成爲問題時，你是否會覺得自己瀕臨毀滅，覺得遭遇前所未有的致命危機，每逢亂世或窘境，人都會這樣想，以至於自己自暴自棄，頹廢萎靡，消極悲觀，當此之時應該追溯歷史先輩，當時近代的中國備受列強屈辱，中國共產黨紅軍備受國民黨打擊，但卻英勇無畏 ，越挫越勇，爲重新讓中國站起來不惜一切，犧牲所有，無愧於心，這種忠魂氣節纔是中華民族得以生生不息的精神願力源泉，爲使中國富強起來的奉之始終的改革開放同樣如此，這其中的奧妙爲何？其實就是道義使命的堅信自覺，因爲有堅信才能持之以恆，才能激發無窮潛力，只有道義使命才能讓行動力量得以綿延不絕，因爲道義使命是無止無限，無窮無盡的，亂世出英雄，亂世出賢哲，人類歷史上的思想文化解放進步時代真的是因爲亂世的時代環境嗎？當然不是，而是揹負人類歷史進步的道義使命，中國的諸子百家、新文化運動如此，西方的文藝復興、啓蒙運動亦如此，馬克思如此，中國共產黨亦如此，可以說人類社會發展與歷史進步的真理底奧就是揹負道義使命，以造福民生，弘道後世，創善解放爲己任，無論古今中外皆同此理，方爲亙古不變的道統，萬世綿延的文脈！
當代文化的價值精華所在有四，一是多樣並存，多元開放的厚德載物的生態和諧願景，因爲這纔是宇宙萬事萬物得以生生不息，綿延不絕的根本源泉，二是對人類歷史遺產與文化傳統的赤誠尊重與傳承的弘道教化，這是人類文明得以源遠流長的根本原因，三是對人類思想文化創善奉獻的進步解放的讚美與歌頌的先進信念，這是人類歷史得以與時俱進的不竭源泉，四是對人類社會厚生互惠，互存共生的人道共產理想嚮往與執着追求，這是人類社會和社會服務的繁衍生息的人類得以自由、全面而持續發展的根本基質，當今社會生活厚載民生的事業道路莫過於生育教育、就業失衡、生存公平與養老健康問題，要徹底解決這些問題就必須對於人類本身、社會生活與歷史人文的終極而全面覺醒，而解決這些問題的人就在這條觀前街所包含的全部社會力量中，無論有形還是無形，無論個體人羣還是門店中心，只要觀前街終極覺醒，以深邃而廣博的人格精神願力團結在一起，就能讓全蘇州獲益，進而全中國昇華，造福全世界，而根本只在於你是否認清自己，覺解本真，迴歸一體共生之途，具體普遍性就是簡單的極致推廣，覺醒之後觀前街就是大道化身，觀前街上的人羣門店就是大道依仗的無窮力量，自身的精神示範與道路共鑑便是大道得以造福全世界的基石，自身烙印下的歷史記憶與大道智慧便是大道廣教後世的不朽寶藏，所謂終極而全面覺醒就是明白人類本身、社會生活與歷史人文生成的原初意義，人類本身就是爲奉獻世界而生的，是故我即是世界，社會生活則是爲服務人本身的需求與訴求而生的，是故我就是你，我們就是你們，彼此損益互補相成，歷史人文則是爲人類本身、社會生活與歷史人文的生生不息而生，是故當下即是永恆，先世、當世與後世渾然一體融合，正因爲同一，所以同情與奉獻，愛誠與無私本就是應盡的本分，而不是強加給人的道德，而是本身與生俱來的初心本真，人道與共產是人類社會歷史自始至終的自然而然，而非需要追求的遙遠嚮往，如此人本身的發展潛力才能無止限，無窮盡，只有在你不再有任何教育資源的依賴時，處於失業狀態時，面臨生存邊緣時，瀕臨養老絕境時，你亦然揹負道義使命，奉無私行動和弘道教化爲己任，不放棄對社會歷史的責任擔當，反而才能思考出終極化解之道，真正的教育從來依仗優勢資源沉澱的大學，而是沒有任何優勢依仗而依然抵達真知的至境，深明學識的終極意義，真正的就業就是積極融入並真誠服務社會的互惠共贏，而不是勞動交易，真正的持續生存憑藉的是道義使命的堅信而恆守，真正的養老健康是心懷對天地自然的愛憫包容，而實現的天人和諧共生合一的生活境界與迴歸自性本真的生命覺醒，如此才能真正積極主動自覺地與自然和諧共生，與社會一體共榮，與人類互存共融，與人文相互成全得其永恆.
以落實到與人民政府通力合作的梵伊學園道路推廣倡導，梵伊學園道路以詩學、哲學、弘道與藝蘊爲核心的遊融於道場公館商街古巷的生命示範的梵伊學園中心爲主體，致力於品牌世界化的泛創意IP服務綜合體爲支撐，致力於開放包容所有公共服務事業的世界文化聯合會與人類共和論壇爲廣延，致力於世界思想文化對話溝通與解放引領的潮流示範的智慧宮生態節爲動力源泉！
《終極啓教化，全球新世紀其二…》
奉獻行動的精神願力：我即是世界，世界即是我，一切之真性皆具足於我，萬物之真善美愛的質性靈皆備於我的無上信念與終極歸屬，開拓一體共生的人類精神道路，所以會奉追問、探索、沉思、體認與創善世界爲畢生行動，不求結果，但求厚生惠民，造福人類，弘道後世、生生不息，文脈永傳，綿延永恆，當你的靈魂全部融入世界，與世界一體時，你即是世界，世界即是你，實現我與世界的一體共生的和諧永續、即天人交融、天人身心和諧以至於天人合一的無邊無際、無窮無盡、無止無限的德才智靈渾然一體的全人覺醒的神蘊至境，以追尋性靈本真，各得其所…
厚生惠民的思維範式：有感於造成又承受着人道矇昧、人性扭曲、人情淡薄與人心隔閡之現實境遇的政府法制兩難、企業兩難與人才兩難困窘，基於始終貫徹互惠共享與求真務實的行動宗旨，承載着根植於人類社會發展的農業給養、聯合實體經濟又由知識經濟助益的地產資產、互聯網服務與金融調控三大經濟基礎的全部實體經濟個體戶與消費羣衆以及城市社會共產化的發展進步解放理想願景，借經營產品與消費人羣的視差性分類比較與歸納總結來發掘無形高度存在即企業集團與政府調控以及國際趨向，藉由合乎自然的均衡損益天道與合乎人和的服務誠信之地德的比較差異來分析洞察市場趨勢與政策導向，以中和的易理求索品牌走向世界的強國戰略，向世界展示承載着中華文化傳統底蘊與現代文化獨特創意的中國形象之價值典型，爲經濟民生謀福祉，通過觀察遊逛與選購的社會活動與生活行爲爲視角，充分發掘人流商機、人氣商道、人力資源與人才前景及其公共孵化環境的社會發展要核，以滿足羣衆的積極而適當的合理需求和貫穿人生始終的本真訴求爲厚生惠民的切入口，這一切都需要獨立自由的超脫出世立場才能保持客觀，同時也要積極入世的道義使命才能恆守，也只能在深入羣衆的具體實踐中才能成熟，形成圓錐分析的數理模型，溝通人文社科與自然理工兩大學術領域類，厚生惠民之道與德，道就是剛性需求，必然而自然，根據具體實際變化而變化，德就是柔性需求，面對多樣而差異化選擇做出的最後判斷與決定，這種消費行爲就蘊含着經營之道與市場規律，而實體店的具體性就會關涉更普遍的企業公司集團組織，知識經濟搭載的實體經濟正在於此，知識創意麪對的是企業集團，實體經濟面對的是廣大消費者，企業集團會讓實體店面向全國，國家會助企業集團走向世界，但根本都是厚生惠民，互利共贏，開放共生，由小而大才能自然而然，纔是最穩固的，啓發於靈洋、靈凝、靈境進而體現存在體式、生命範式、生活方式、人生境界、精神道路與靈魂歸屬之化靈的意識範疇之隱喻意義，應用轉化到人文深層意義上的改革開放探索的實踐範疇之中，重新迴歸遊歷講學弘道教化的山水俯仰而天人共生的先賢精神真途！
城市中央生態理想架構：以古蹟風景爲基礎周邊配套公共文化教育服務機構，以激活古蹟風景的人文歷史沉澱，進而打造商業風情街兩頭設置地鐵公交站，方便交通來往，沿街設非遺手藝與特色餐飲，另有現代商場中心，主要展示集民族、地域與品類文化記憶於一體的形象、場境與交互服務的全景體驗設計，當然也要根據具體環境條件來個性化挖掘，這種城市功能生態的意義就在於使中心集聚形成一種有機相生系統，形式的意義是時間的沉澱，是事業道路的意義，厚生的範疇，創業不正是如此嗎？開拓出新的生存道路，諸如創意品牌創業，內容的意義是記憶的沉澱，是社會人羣的意義，惠民的範疇，企業的存在正是如此！創設出可以依靠的組織集體，諸如高科技企業，主題或信仰的意義是精神的傳承弘揚綿延，是歷史人文解放進步的意義，厚生惠民本身，人類進步事業正是基於此，奠基綿延後世執着追求的理想道路，也就是你即將創辦的梵伊學園，和中國共產黨社會主義道路一樣，自己創辦的梵伊學園意在深度推進融合和解放淨化昇華中國共產黨的崇高而偉大事業，中國共產黨當今所推進的事業階段體現的正是一種多重訴求的一體共生融合的意願，社會主義道路、中華文化復興、改革開放所統攝的社會市場經濟的共同富裕與民生改革進而一帶一路生態願景的命運共同體的積極融入世界意向，所缺少的正是與社會公共知識分子與政治協商以及宗教科文旅娛衛領域的和諧交融一體共生，包括世界公共遺產，梵伊學園要解決的正是這種崇高而終極宏願，一體共生而包容開放的梵伊學園中心名稱本身就體現這種豐富多樣化的象徵隱喻意義，梵伊隱喻世界多元文化融合，梵隱喻世界萬物一體的神學與科學融合，伊是文學藝術理想人格的隱喻，學園則是大學衛生與創意產業園的融合，中心則是市場娛樂與城市公共遺產的隱喻，有世界文化聯合會與空境的延展！
《終極啓教化，全球新世紀其三…》
倫理道德重建：回溯中國古代道德生活變化與不變的倫理範疇，整體來講它分爲三方面講述，一是家庭與婚姻場景，二是爲君、爲臣與爲官的政治生活，三是各階層與各行業的士農工商醫軍的道德生活，在歷史演變的時間線索中不斷豐富深化，所以在敘述中會有所變化，如果說在面對現實生活時需要在分類比較中篩選典型研究，那麼在面對圖書文本時就應該先選擇一個大範疇代表，然後聯繫鮮活多樣的社會生活，推廣應用互鑑互啓，它對於當今社會的意義在於重建中國倫理並適應新時代多元開放特點，從先秦時期的萌芽生成到秦漢魏晉南北朝的奠基確立三綱五常，進而隋唐五代擺脫依附的進步成熟，而至宋元時期民族融合的普及深化，明清之後的極致巔峯而衰敗沒落，進而少數民族的多元化特色，要佔據人文精神的制高點就必須牢牢抓住理性觀念範疇與追溯源頭而不忘本真與發展完善而無限追問的歷史規律覺悟以及順應歷史發展規律的普世創善智慧，唯有如此才能把握變化、不變與未來必然的進步變化趨向，自然也就佔據人文制高點，提煉出最本質而主流的價值共識，中國倫理道德精髓在於誠孝、民本民生與公正勤儉，道德都是相互的，你對我怎樣，我便會如何回報於你，誠孝才需要慈憫，對待婚姻應該自主而關懷，婚姻自主而父母相商，愛民利民，民自然會義而自和，在上公正才能收穫在下的清廉，職業與階層最重要的道德品質就是正心以信，信而恆守，恆守而親比，親比包容而和諧共生，對待自己職業應盡的本分、氣節與操守，道德完善是積極主動自覺化，但容易愚昧盲目，故而需要合理適度節制，是故謙虛勇敢而智慧遠見的創新精神是對道德完善的新生活力所繫，公共社會交往是必要的，交遊才能廣結善緣，但應以純粹中正的志趣情味爲本，以德爲根，以信義爲要，深邃而高遠的爲萬世開太平的道義責任與價值理想纔是道德至境，而從少數民族道德習俗來看，所有道德都可至簡至易地歸結爲明辨是非之上的真善美愛的執着追求與虔誠信奉！
理想生活境界示範：斷橋小溪，石板路，非遺傳承，古橋小巷，禪意詩境，南張家橋前的“空街”寓意四大皆空，空性則萬物自得，左右兩條小巷分別取名爲瞰天巷與地杉巷，自己所棲息的亭廊就叫魚泉亭，面對着冒出的噴泉就好像魚要躍出水面一般鮮活，博物館的天上謠，文場與武場樂器，看臺與戲臺，編鐘與鑼，崑劇傳習摺子戲與醉春風，崑曲畫家高馬得的戲魂與情意表現，商業風情街上從道觀見初心本真，地域特產一口酥到工藝珠寶手玩店，從草原啵啵創意飲品店到蘇州最美書店慢書房，從一物上挖掘無限意義，這種創造體驗無疑是豐富而深刻的，共同構成天人交融的絕妙意境，有景緻有生活，從在場覺醒到品質生活，南張家橋空街現，左爲地杉巷，右爲瞰天巷，面對拂風池，倚立魚泉亭，享受東吳張記的糕點情趣，嚮往浪漫愛情的三生定情，偶遇蜜雪冰城的創意點綴，通向慢讀書房的邃古巷清，不就是當代社會追求的生態和諧之桃源共居的美好願景嗎？正是
《遇懷有感》
懸空斷橋古巷清，浮波盪漾水色新，
一飲滄涼平江雪，高陽映照落餘暉，
亭臺拂風南張橋，觀前空街性自得，
瞰天飛鳥是評彈，地杉花影共崑曲！
《戲畫藝術館》
漫畫誇張概括，柔情，豪放與風趣
牡丹亭上游園驚，紅梨記頭醉皁狂，
斷橋相會高塔情，虎囊彈卻山亭意，
小宴秋江懶畫眉，太白疏放飛鴻斷，
浣紗前訪爛柯人，長生癡夢不老松！
《評彈藝術館》
花神祭前舞紛紛，怪石雲鯨花意鬧，
潑墨千樹朵朵開，枝葉黃鸝啼不休，
楓橋揮灑春風蕩，遙望愁眉淚雨幹，
臺前看下凝珠落，評話彈詞唱泰伯！
《生活體悟》
東吳情禮張記糕，酥酥麻麻軟心馝，
三生三世許願樹，蘇品小巷定情詩，
千里飄雪甜如蜜，滿城冰霜盡魂銷！
天道地德恆長久，悠悠盪盪漫書房！
《遇見平江露》
茶香枕上山中月，繡韻織夢琴聲遠，
茉莉花開桃源歌，清風依舊笑斜陽，
擺渡行舟煙波蕩，人來人往高低繪，
溯溪尋幽綠竹翁，一堂精彩桂花春！
正是平江路上觀前街，觀前街上平江路，平江路、觀前街與我天人一體交融而和諧共生！迴歸自然，復歸清靜，休養生息，修德養性，無爲入世，身心和諧，德才智靈悉養自得歸屬，方識見初心本真！
《即題•玄妙觀》
朝陽晨露白雲花，馥月星河滄海樹，
安居樂業春秋長，風調雨順夏冬青，
浮生壯老真自然，七情六慾得清靜，
江南山水魚米鄉，玄妙大觀形神暢！
有感於祖國統一大業未竟，臺灣得歸中華大地，應該藉助文化的感召力量，寄予臺灣與中華大地血脈相連的水乳交融的文脈關係，藉由臺灣同胞真心接受的中華傳統文化詩學溝通，唯有尊重與包容這片大地的一切，以審美心境而奉獻，才能感召臺灣同胞的心靈，使之不自覺地傾心被同化而歸屬：
《即題•日月潭》
環山澄碧小圓現，水沙連珠日月潭，
白鹿覓林悠然處，高山耕獵長眠世，
綠樹成映湖中照，山色流光境千幻，
文昌孔巷玄光溢，忠武關溪青龍躍！
《終極啓教化，全球新世紀其四…》
中醫養生最核心的不外乎修身養性與休養生息，休養生息主要是保真元不散，表現爲作息規律，修身養性重在平心靜氣，表現爲動靜得宜，而要做到動靜得宜恰恰需要的是心的虛靜，內心不夠虛靜，就會出現想靜而靜不下來，動則輕動妄動亂動，以至於身心難以調節，陰陽不調而失衡，實際上所有的疾病都是因爲在正常的狀態上浮躁妄動，才變得不正常，之所以會浮躁妄動根源在於內外之慾難以得到滿足，造成的不平衡感，再加上內外之慾的不加調節疏導，不平衡感就會發展爲身心陰陽的失衡，要明白養生的真意就必須明白如何生，合理狀態的生究竟是什麼樣子，真正的養生保健就是不需要任何的刻意強加，有疾病說明自己已經人爲地刻意強加給自己本來不必要的負擔，而沒有疾病的人往往都是順應自然，因時因地因勢而爲，實際上就是無爲的狀態，看起來什麼都沒做，實際上做了點什麼，這種似乎做了什麼又什麼都沒做的狀態就是無爲而無不爲的表現，做了什麼是對外界變化做出及時的本能適應，什麼都沒做就是對於自身還是外界似乎都沒有任何的革新改善，其實已經使自己或是外界得到昇華，只是在一般人看來似乎渾然不覺而已，所謂革新創善其實並不是創造出什麼獨立於自然而存在的東西，而是使一切迴歸基於本真的自由發展狀態，養生保健並不神祕，反而是再平常不過的日常習慣，只要你能始終以強固真元爲上，保有充足的蓄養與調息，就自然能延年益壽，以至於縱然攜帶疾病而仍長壽康健，中醫養生主要還是在返本歸真以強本固元的基礎上的順時應季和環境平衡以及身心大調和！
所謂養生就是是自身的生儘量迴歸且維續那種合理適當的生之狀態，剛剛誕生的新生嬰兒來到這個世界上似乎渾然不知，但實際上他才真正明白生命的真諦，故而表現出兩種極致的生命狀態，一是極致的求生慾望，一是對誕生後的世界的極致好奇，求生慾望會使得新生嬰兒始終保持生命真元，所以要麼酣然入睡，要麼嗷嗷待哺，要麼需要溫暖依偎，所抵抗的不正是大自然的生存環境、身體機能的修養和生命營養的攝入嗎？而這不正是人活於世間的先天之本和原始之性嗎?沒有這一點又怎能支撐起自己對世界的無窮好奇與探索求知之無止限的精神意志呢？因爲如果新生嬰兒如果不對外在的世界滿懷好奇探索之心，何以支撐他在漫長人生之中的生命信念，所以好奇求索意志其實就是求生慾望在成熟階段的昇華，求生慾望是新生嬰兒的根本意志，因爲他知道要繼續活下去，看完自己所在的無窮世界必須先擁有強健的體魄，也就是養精蓄銳，當精氣神蓄養充足之後，自然就可以支撐起自己無止限的求索意志，但是光有這些還不夠，還需要極強的自然適應能力和社會活動能力，這就必須要不斷地學習積累，之所以現在的孩子逐漸遺忘自己的初衷，迷失自己的本真，根源在於沉淪於社會提供的豐富愉悅享受之中，但實際上這本身並非不合理，只是需要啓發矇昧，讓兒童意識到自己真正追求的其實並非享受行爲本身，而是蘊含於享受之中的愉悅內核，這纔是自己渴望追求的生命意義，只要兒童能意識到這一點，那麼生命自然會覺醒，因爲你要追求更豐富而持久的愉悅內核需要先具備極強的社會活動與自然適應力，否則就像你剛出生的時候想要喝奶，可是再也沒有人能餵你，有奶餵給你，你只能在那裏哭，最後直到餓死，道理是一樣的，也就是說你能從嬰兒成長到少年是因爲家庭的養育與社會的培育，可是這些最終都會離你而去，它需要你自己去創造生產，父母會老去死去，社會也會更替革新，所以如果自己沒有足夠的力量存活下去，那又怎能支撐起自己的漫長人生呢？當然你自己也會老去，故而你也有義務有責任爲你的後代創造生產得以支撐他漫長人生的生存給養，這種給養未必非是金錢權位人脈，因爲這些都是不可控的變化因素，唯有生存的豐富智慧經驗才能使他走得長遠，進而終其一生受益，而這些也能交換衍生出無窮的物質財富與生存給養，人類何以繁衍生息，綿延不絕，憑藉的正是這種永恆長存的生存經驗與生命智慧，有道義的先輩往往會給自己的子孫留下真正使之永恆長存的無形能源，而沒有道義的先輩留下的只是隨時會揮霍殆盡的有形資源，當我們審視靜思之時纔會明白無形能源的異常可貴，如果一個人沒有對先輩的敬仰，也就不會有對後世的關懷，作爲新生嬰兒的人在逐漸成長過程中才能體會到人生就是在完成自己生命意義的基礎上對人類生生不息的後世萬代的道義使命的積極擔當，也就是說養生智慧也就是普世智慧，牢牢抓住詩學、哲學、弘道與藝蘊四者，自然就會抵達生命至境，始終如一地恪守陰陽一體共生的宗旨，對於詩學而言就是剛健而柔情的人道正氣，對於哲學而言就是盡其真性而盡善的啓蒙示範，對於弘道與藝蘊而言就是滲透於人類歷史長河之中的勇於先進而忠於傳承的自由與解放信念！
《終極啓教化，全球新世紀其終……》
當你領悟神性無所不在，亦具足於“我”，故而世界無一處不是我，我亦將魂歸於世界任一處，由是我便開始造化一切，一切造化的梵伊如一之靈途，然而只有信念是不夠，還需要人類科學的知識啓蒙，文哲藝宗才能充分發掘其精神潛力，人類科學需要歷史的厚重承載，文哲藝宗需要教育情懷的實踐驅動，而它們都需要政治經濟人文的社會生活源源不斷，生生不息地滋養，需要先開出泉眼，繼之以綿延相續的溪流 ，是故溪者，寓意細水長流，而泉即是緣，也是始源，由池的積聚到川的激流，而至洋的大匯聚而廣輻散，江的直觀形象特徵就是江有流域之分，流域則有主幹分支，是故江河多有支流，支流自成一個獨立體系，流域在主支分佈下劃分爲不同格局板塊，江因此而是，海雖一馬平川，表面上風平四靜，實際上暗潮洶湧，陡起萬丈浪濤，境是感受到的意識層建構，而璧則是可以實現的意識現實，一種創造生成，宙則是時空無限的維度，鹹則是時空無限的始源性成因，當積澱到一定程度，廣延到不同時空維度之時，靈宙自現，進而會追溯創始這一切的根本初衷，也就是靈鹹，自靈洋起始，自身便具備宏富博廣的精神宇宙，而同時兼具靈凝而寂與境鹹相觀的造化法門，以化靈如一，對浩瀚無垠的宇宙萬事萬物智慧之沉浸讓自己靈魂得到淨化昇華，在各大門類的沉澱積累中使自身頗受感召，其核心內容在於精神宇宙的整體建構，靈凝意在發掘普遍性本真，所謂凝即聚結，凝而諭，諭而蔚，蔚與霽，而成寂，凝需要通過凝神精思而得，凝神精思需要靜下心來反觀自己，觀照本真，也就是說凝者，虛靜而靈動也，它與靈洋的不同是靈洋需要沉積廣納，與靈境的區別在於靈境是專注投入的有結構地靈動，靈凝往往更傾向於由發散到聚合的過程，靈境已然在系統而自覺地構境，化靈則是在現實在場中有意識地澄明表現與造化生成！靈的流變而通表現爲三個維度，一是因果流變，由泉而溪，溪成池，池匯湖，湖下川，川起江，江成海，海成洋，二是循環流變，因凝而諭示，諭示起雨，雨落成蔚，雨幹成霽，而後空寂，三是相生流變，虛而成境，境實成璧，願而有宙，宙源於鹹，天地陰陽交感而育生，此三維度歸化返靈，亦如梵伊！感性的在場明見性靈洋、現代學術性靈凝、人文傳統性靈境與符號創造性靈語，理性的生命差異化的全人履歷史、人文形象化的詩學生活、學術象徵化的哲學人生與生活現實公共化的一體造化場，超驗的精神宇宙引論、通論與續論就是基於思創想寫講動的象徵行爲實踐沉澱的無意識習得、意識認知與潛意識覺醒三相，裏面包裹着本體普世角度的節令氣象推衍的歷象與生命徵象辨證指導的醫道，因果命運推演與修德養性中正的演易與語素語義場的字說，主體人生角度的音樂藝術關涉的樂性與詩歌創作的詩學，廣泛對話觀照的梵伊與劇本交互創作的劇境，社會歷史角度的生命精神的存在道路示範的天政與生存方式的生活示範的地經、基於世界地域積澱的國史與世界先賢遺產的神蘊三層一體，也就是層層一體，玄妙自現，底層則是由普世價值的真善美愛在中孚、無妄、謙、恆與比的淨化下孕育的德才智魂於一體的兼具虔信、超越與弘揚於一體的聖哲精神的全人覺醒！
天人合一的實現有三種通途，一種指向，一是道家的治身出世，不斷體驗體認體悟自然，從而發展完善進化自身，作用於自身而非作用於外在，才能不強爲不妄爲，不迷失本真，存所在，盡乎誠，發乎真，盡其性，無不善，才能順其自然，無爲而無不爲，以達天人交感合一，二是儒家的治性入世，因爲沒有世界就沒有人的價值實現，故而應當積極融入社會生活，積極謀求人與世界的和諧共生，發乎由衷以禮相待，以仁義禮智信的正心誠意積極展開互惠合作以共享共贏，以達天人和諧合一，三是釋家的出世與入世的協和，每個人因爲攜帶各自的因果，所以才需要完成自己的人生使命，是故萬物各有其法，自有其分，有自己的因果就應該完成自己的因果，而不是被無明執念所迷信，當明心見性，本真自守，完成因果之後就結束了，什麼都沒有，又會衍生出新的因果，如此因果循環，始終如一，所以一切是空，心性明見就是空心空性，出世是因果回空，入世同樣是因果回空，兩者並無不同，皆可回空返本，所以出世與入世皆是生死法相而已，最終會迴歸天人合一的大化因果循環之中，一切如常，一種指向就是世界共產主義的終極同一的普世願景，以歷史人生爲觀照，人類的解放進步就需要軟硬兩方面的力量積聚，要積聚軟硬兩種力量就需要自我的身心覺醒與謙和地與他人合作，治身心而以治萬世，夏朝充分發掘的是軍事能動性，商朝則是經濟能動性，周朝則是文化能動性，所以表面上看周朝所耗費時間最長，但獲得的人心皈依卻更徹底，夏朝的政治號召通過農業水利，商朝通過手工貿易，周朝則是通過宗法禮樂，三者各有利弊，但卻是一個整體不可或缺的三部分，需要彼此平衡調控，如此便能永恆綿延，後世的秦漢則昇華周朝宗法禮樂的精神內核，上升爲思想文化傳統，當今中國當憑藉的正是四者一體融合並用，所以才能積極走向永恆綿延之路！