十九、布谷声声 犁把上岸
[原文]
四月也，有鸟名布谷，其名自呼。农人侯此鸟，则犁杷上岸。
按：
《尔雅》云：“［尸鸟］鸠，［吉鸟］鞠。” 郭璞云：“今布谷也，江东呼布谷。”
《正论》云：“夏扈多耕锄。即窃脂玄鸟鸣。” 获谷则其夏扈也。
[译文]
到了四月，有一种鸟名叫获谷，获谷这个名字，是因它自己叫出的声音而有的。农民等到这种鸟叫，就把犁杷移置到田岸上(准备插秧了)。
按语：
《尔雅》说：“［尸鸟］鸠，就是［吉鸟］鞠”。
郭璞注解说：“就是现在的布谷鸟，江东一带叫获谷。”
崔的《正论》讲：“夏扈催促春耕，就是窃脂和燕子鸣叫。”获谷就是那个夏扈了。
二十、俗称恶月 禁忌上屋
[原文]
五月俗称恶月，多禁。忌曝床荐席，及忌盖屋。
按：
《异苑》云：“新野庚尝以五月曝席，忽见一小儿死在席上，俄失之，其后子遂亡。” 或始于此。
或向董勋曰：“俗五月不上屋。云五月脸或上屋见影，魂便去。”
勋答曰：“盖秦始皇自为之。禁夏不得行，汉魏未改。”
按：
《月令》：“仲夏可以居高明，可以远眺望，可以升山陵，可以处台榭。”
郑玄以为顺阳在上也。今云不得上屋，正与礼反。敬叔云见小儿死而禁曝席，何以异此乎?
俗人月讳，何代无之? 但当矫之归于正耳。
[译文]
五月，习俗认为是不吉祥的月份，有很多禁忌，忌讳晒垫在床上的草席子，也忌讳用草盖屋。
按语：《异苑》说：“新野人庚实曾经在五月晒席子，忽然看见一个小孩死在席子上，一会儿又不见了，这以后庚实的小孩就死了。”
禁忌晒席可能从这事开始。
有人问董勋说：“ 习俗五月不上屋，说是五月如果有人上屋，看见自己的影子，魂魄就会离开身体。”
董勋回答说：“大概是秦始皇自个儿立下的风俗，禁止群众夏天不上屋，汉魏都没改变。”
按语：
《礼记·月令》说：“阴历五月，可以居住在高而明亮的地方，可以在高处眺望远方，可以爬山，可以置身亭台楼阁。”
郑玄认为这是顺应阳气在上的季候。现在说不能上屋，正好与阳气在上的季候相反。
刘敬叔说的看见小儿死在席上就禁止晒席子，这同禁止五月上屋有什么不同呢?
普通老百姓忌讳恶月，哪个朝代没有?
但应当把错误的忌讳改正过来。”
二十一、采艾悬门 斗草游戏
[原文]
五月五日，四民并蹋百草，又有斗百草之戏。采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。
按：
宗测字文度，尝以五月五日，鸡未鸣时采艾，见似人处，揽而取之，用灸有验。
《师旷占》曰：“ 岁多病则艾先生。”
[译文]
五月初五，农工士商，各行各业的人都到野外踏青。
还有 “斗百草” 的游戏。
采摘艾草束扎成人形，悬挂在大门或房门上，祭祷消灾。
按语：
“守测字文度，曾经在五月初五日鸡鸣以前去采摘艾草，看见有象人形的，就采摘下来，用艾炙治病有效。
《师旷占》中讲过：“ 多病的年岁，艾草便提前生长出来。”
二十二、舟楫竞渡 争采杂药
[原文]
是日，竞渡，采杂药。
按：
“五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死，故并命舟楫戈以拯之。
舸舟取其轻利，谓之飞凫，一自以为水军，一自以为水马。
州将及士人。悉临水而观之。
邯郸淳《曹娥碑》云：“五月五日，时迎伍君逆涛而上，为水所淹。”
斯又东吴之俗，事在子胥，不关屈平也。
《越地传》云起于越王勾践，不可详矣。
是日竞采杂药。
《夏小正》：“此月蓄药，以蠲除毒气。”
[译文]
五月初五这天，举行划船比赛，采摘各种各样的药草。
按语：
五月初五赛船，这个风俗是因为屈原在这一天投汨罗江自杀，老百姓哀怜他的去世，所以都用船只去搭救他。
比赛的船，取它行驶轻快，称为“飞凫”。
比赛双方，一个自认为是水上兵车，一个自认为是水上骏马。
州郡长官和有身分的人，都到水边观看比赛。
邯郸淳的《曹娥碑》记载：“五月五日，(正是曹娥的父亲) 迎接波神伍子胥沿江而上，被水淹死的日子。”
这是东吴的风俗，说的伍子胥，与屈原没有关系。
《越地传》说：“ 这个风俗起源于越王勾践，没有记载，那就更搞不清楚了”。
这一天争相采摘各种药草。
《夏小正》说：“五月聚积草药，用来除去毒气。”
二十三、系丝辟瘟 取鸲令语
[原文]
以五彩丝系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。又有条达等组织杂物以相赠遗。取鸲鹆教之语。
按：
“仲夏茧始出，妇人染练，咸有作务。”
“日月星辰鸟兽之状。文绣金缕，贡献所尊。”
一名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯，一名五色丝，一名朱索，名拟甚多。
青赤白黑以为四方，黄为中央，襞方缀于胸前，以示妇人蚕功也。
此月鸲鹆子毛羽新成，俗好登巢取养之，以教其语也。
[译文]
五月初五用五色丝织品系在臂上，叫做“辟兵”，可使人不染瘟疫。
也有的用条纹清晰的丝织物绣织成多种物品，互相赠送。捉八哥鸟，教它学人讲话。
按语：
阴历五月蚕茧开始出来了，妇女们练丝染色，人人忙个不停。
妇女们在丝织品上，织日月星辰、鸟兽各种物状。精心绣绘，进奉给尊长。
这种丝绸装饰品，一种名叫长命缕，一种叫续命缯，一种叫辟兵缯，一种叫五色丝，一种叫朱索。
摹拟物状的名称很多。
用青、红、白、黑象征东西南北四方，黄色象征中央，把它折叠成方胜，饰在胸前，可显示妇女丝织的成就。
本月小八歌羽毛刚丰满，习俗上，人们喜欢爬到巢穴里把它捉来喂养，教它学人讲话。
二十四、新竹箬叶 节日裹粽
[原文]
夏至节食粽。
周处谓为角黍，人并以新竹为筒粽。练叶插五［纟采］系臂，谓为长命缕。
[译文]
夏至节这一天吃粽子。
周处在《风土记》里称粽子为黍。人们将刚生成的竹子做成筒粽。
还有的，在苦木树叶子上缠些五色丝线，系在臂上，叫做长命缕。
二十五、取菊为灰 以止麦蠹
[原文]
是日，取菊为灰，以止小麦蠹。
按：
干宝《变化论》云：“朽稻为蟋蟀，朽麦为蛱蝶。” 此其验乎?
[译文]
夏至节这一天，取菊花研成粉末，用来防治小麦虫害。
按语：
干宝《变化论》上讲：“腐烂的稻子变成蟋蟀，腐烂的麦子变成蝴蝶。”
这种说法是否是小麦生蠹的证据呢?
二十六、伏日汤饼 名曰辟恶
[原文]
六月伏日，并作汤饼，名为辟恶。
按《魏氏春秋》：“何晏以伏日食汤饼，取巾拭汗，面色皎然，乃知非傅粉。”
则伏日汤饼，自魏已来有之。
[译文]
六月伏天，家家都煮面馄虼，说是可以避除邪恶。
按语：
《魏氏春秋》说：“何晏在六月伏天吃面馄，拿一条面巾揩过汗以后，脸色洁白。这之后，才晓得何晏并没有在脸上搽粉。”
伏天吃面馄，从三国魏以来就有了。
二十七、牵牛织女 聚会赋情
[原文]
七月七日，为牵牛织女聚会之夜。
按：
戴德《夏小正》云，是月织女东向，盖言星也。
《春秋运斗枢》云：“牵牛，神名略。”
石氏《星经》：“牵牛，名天关。”
《佐助期》云：“织女，神名收阴。”
《史记·天官书》云，是天帝外孙。
傅玄《拟天问》云：“七月七日牵牛织女会天河。”
此则其事也。河鼓、黄姑，牵牛也，皆语之转。
[译文]
月初七日夜晚，是牵牛织女团聚相会的时候。
按语：
戴德的《大载礼记·夏小正》说：这个月织女朝向东方，是指(织女)星说的。
《春秋运斗枢》说：’牵牛星，神名叫略。”
石氏《星经》说：“牵牛，星名天关。”
《春秋左助期》说：“织女星，神名叫收阴。”
《史记·天官书》说，织女是天帝的外孙。
西晋文学家傅玄《拟天问》篇说：“七月初七日夜晚，牛郎织女在天河相会。”
这就是牛郎织女七夕相会的故事。河鼓、黄姑都指牵牛星，那是语音转化的原故。
二十八、结［纟采］穿针 乞求巧幸
[原文]
是夕，人家妇女结［纟采］［纟娄］，穿七孔［金咸］。或以金银［钅俞］石为［金咸］，陈瓜果于庭中以乞巧，有喜子网于瓜上，则以为符应。
按《世王传》曰：“窦后少小头秃，不为家人所齿。七月七日夜，人皆看织女，独不许后出。有光照室，为后之瑞。”
[译文]
七月初七这一天夜晚，家家户户的妇女结扎彩线，空很细的针，有的人用金、银、黄铜做成针，把瓜、果等摆列在庭院中，向织女星神乞求智巧。
如果有蜘蛛在瓜果上织网，就认为织女星神降临。
按语：
《世王传》说：“ 汉文帝时，窦太后小时头发稀少，家里人都不大理她，七月初七日夜晚，人人都到外面观看织女星，惟独不许她出去看。这时却有光亮照明了她的卧室，这是她将来做皇后的吉兆。”
二十九、僧尼道俗 盂兰盆会
[原文]
七月十五日，僧尼道俗悉营盆供诸佛。
按：
《盂兰盆经》云：“ 有七叶功德，并幡花歌鼓果食送之。” 盖由此也。
《经》曰：目连见其亡母在饿鬼中，即以钵盛饭往饷其母，食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫，驰还白佛。佛言：“ 汝母罪重，非汝一人奈何。当须十方众僧威神之力。至七月十五日，当为七代父母厄难中者，具百味五果，以著盆中，供养十方大德。佛众僧皆为施主，祝愿七代父母，行禅定意，然后受食。” 是时，目连母得脱一切饿鬼之苦。目连白佛：“未来世，佛弟子行孝顺者，亦应奉盂兰盆供养。” 佛言：“大善!” 故后人因此广为华饰，乃至刻木割竹，饴蜡剪［纟采］，模花叶之形，极工妙之巧。
[译文]
七月十五日，和尚、尼姑、出家的、在家的佛教信徒，都设置盂兰盆会供养众佛。
按语：
《盂兰盆经》说：“有为解脱七代父母而供奉十方众僧的功德，用金银彩花、果食味品，敲鼓奏乐诵经，奉献给佛
主。” 七月十五作盂兰盆会，大概就是从这里来的。
《盂兰盆经》说：“目连看到他已亡故的母亲处在饿鬼群中，立即盛了一钵饭给他母亲吃，饭没有吃进口，就变成了火炭，目连的母亲未能得食。目连大声喊叫，跑回来禀告佛主。佛主说：“ 你母亲罪重，不是你一个人对付得了的，，需要十方众僧神威的力量。到七月十五那天，你应当为正在地狱受苦的七代父母，备办各种美味、五果，放在盆盂中，供奉十方高僧大德。佛主会告诫众僧，都祝愿施主的七代父母进入‘禅定’，然后去接受食物。” (目连照佛主讲的作了)。这时目连母亲就解脱了俄鬼的一切痛苦。目连禀告佛爷说：“以后佛弟子孝顺父母的，也应当设置盂兰盆会，供养十方高僧大德 ” 佛主说：“ 说得好 !” 后人根据这个经义，对盂兰盆会美化装饰，甚至雕木刻竹、做糖果、胶蜡烛、剪彩绸、模仿花和叶子的形状，穷尽美妙的技巧。
三十、朱水点额 饷遗眼囊
[原文]
八月十四日，民以朱水点儿头额，名为天灸，以厌疾。又以锦［纟采］为眼明囊，递相饷遗。
按：
《述征记》云：“八月一日作五明囊，盛百草头露洗眼，令眼明也。”
《续齐谐记》云：“弘农邓绍尝以八月旦入华山采药，见一童子执五［纟采］囊，承柏叶上露，皆如珠满囊。
绍问：‘用此何为?’ 答曰：‘赤松先生取以明目。’ 言终便失所在。”
今世人八月旦作眼明袋，此遗象也。或以金薄为之，递相饷焉。
[译文]
八月十四日，人们都把朱砂水点在小孩的头额上，称为“天灸”，用来去除疾疫。又用色彩鲜艳的丝绸做成眼明袋，辗转相送。
按语：
《述征记》说：“八月一日做成五明囊，即眼明囊，采盛百草上的头茬露水洗眼睛，能使眼睛明亮。”
《续齐谐记》上说：“泓农县邓绍曾在八月的一个早晨到华山采草药，看见一个小童手里拿着五色彩袋，接取柏树叶上的露水，颗颗珍珠般的露水装满了袋子。邓绍问：‘这有什么用?’ 童子回答说：‘赤松先生要用它洗眼晴，使眼睛明亮。’ 话刚讲完，小童就从讲话的地方消失了。” 现在老百姓在八月早晨做眼明囊装露水，就是这个故事留下的遗迹。也有人用金箔做成眼明囊，辗转相送的。
三十一、野游登高 佩茱饮菊
[原文]
九月九日，四民并籍野饮宴。
按：
杜公瞻云：九月九日宴会，未知起于何代。然自汉至宋未改。
今北人亦重此节。佩茱萸，食饵，饮菊花酒，云令人长寿，近代皆安设于台榭。
又《续齐谐记》云：“ 汝南桓景随费长房游学。长房谓之曰：‘九月九日，汝南当有大灾［户乙］，急令家人缝囊盛茱萸系臂上，登山饮菊花酒，此祸可消。’ 景如言，举家登山，夕还，见鸡犬牛羊一时暴死。长房闻之曰：‘此可代也。’” 今世人九日登高饮酒，妇人带茱萸囊，盖始于此。
[译文]
九月初九，土农工商，各行各业的人都到郊外登高，设宴饮酒。
按语：
杜公瞻说：九月初九设宴集会，不知是从哪个朝代开始的，然而从汉到南朝宋相沿没有变更。现在北方人也重视这个节日。佩带茱萸，吃糕饼，喝菊花酒，据说这样可以使人长寿。近代宴会都设在高台上的亭子里。
另《续齐谐记》说：“ 汝南郡桓景跟随费长房游学仙术。费长房对桓景说：‘九月初九这一天，汝南地方一定会有大灾难，快点叫你家里人缝一个袋子，装上茱萸，系在臂上，到山上去喝菊花酒，这桩灾祸就可免除’。桓景就照费长房说的做了，全家人都上了山。傍晚回来。看到家里的鸡、狗和牛羊突然死了。费长房听到这消息说：‘好了! 这可以代替你受灾了。’” 现在人们九月初九日登山饮酒，妇女佩带茱萸袋，大概就是从这时开始的。
三十二、荆有黍［月霍］ 北有麻羹
[原文]
十月朔日，黍［日霍］，俗谓之秦岁首。
示详黍［日霍］之义。今北人此日设麻羹豆饭，当为其始熟尝新耳。
《祢衡别伟》云：“十月朝，黄祖在艨艟上会设黍［日霍］。” 是也。
[译文]
十月初一，吃黍子羹。向来说这一天是秦历一年开始的日子。没有弄清楚“黍”到底是什么东西。现在北方人在这一天备办芝麻粥和豆饭，定是芝麻和赤豆刚刚成熟，尝尝新罢了。
《祢衡别传》说：“十月一天早晨，黄祖在战船上宴会，吃黍［日霍］。” 就是了。
三十三、［卤咸］菹菁葵 醒酒所宜
[原文]
仲冬之月，采撷霜燕、菁、葵等杂菜干之，并为［卤咸］菹。
有得其和者，并作金［钅义］色。今南人作咸菹，以糯米熬［扌寿］为末，并研胡麻汁和酿之，石窄令热。菹既甜脆，汁亦酸美，其茎为金［钅义］股，醒酒所宜也。
[译文]
阴历十一月，采摘霜燕、芜菁、冬葵等多种蔬菜，把它晒干弄干，做成咸菜酸菜。
如有适当的方法，制出的咸菜酸菜全象金钗颜色一样。现在南方人做咸菜、酢菜，把糯米熬过，捣碎成粉末，并研些芝麻汁和在一起，然后用石头加压使它成熟。这样做出来的酢菜既甜脆，汁水又酸美，茎梗象金钗的股瓣，是解酒最合适的食物。
三十四、击鼓戴胡 傩舞逐疫
[原文]
十二月八日为腊日。谚语：“腊鼓鸣，春草生。”村人并击细腰鼓，戴胡头，及作金刚力士以逐疫。
按：
“《礼记》云：“傩人所以逐厉鬼也。”
《吕氏春秋·季冬纪》注云：“今人腊前一日，击鼓驱疫谓之逐除。”
《晋阳秋》：“王平子在荆州，以军围逐除，以斗故也。”
《玄中记》：“颛顼氏三子俱亡，处人宫室，善惊小儿。汉世以五营千骑自端门传炬送疫，弃洛水中。” 故《东京赋》云：“卒岁大傩，［区支］除群厉。方相秉钺，巫觋操［艹列］。［亻辰］子万童，丹首玄制。桃弧棘矢，所发无臬。”
《宣城记》云：“洪矩，吴时作庐陵郡，载土船头。逐除人就矩乞，矩指船头云：无所载，土耳。”
《小说》：“孙兴公常着戏头，与逐除人共至宣武家，宣武觉其应对不凡，推问乃验也。”金刚力士，世谓佛家之神。
按：
《河图玉版》云：“天立四极，有金刚力士，兵长三十丈。” 此则其义。
[译文]
十二月初八是腊日，俗话说：“腊鼓敲响，春草生长。” 村里人都敲着细腰鼓，头戴假面具，扮成金刚力士，逐除疾疫。
按语：
《礼记》说：“傩人是专门赶恶鬼的。”
《吕氏春秋·季冬纪》的注文说：“现在人们在十二月初八前一天击鼓驱逐瘟疫，叫做逐除。”
《晋阳秋》说：“王平子在镇守荆州的时候，用军队包围逐除瘟疫，是军事斗争需要的缘故。”
《玄中记》说：“颛顼氏三个儿子都死了。他们住在人家屋子里，专门惊人家小孩。在汉代，调用五营千骑，从宫殿的正门传递火炬驱赶瘟疫到洛水边，把火炬丢入洛水中”。所以(张衡的)《东京赋》说：“每到年末要举行盛大傩仪，驱赶各种恶鬼。方相神拿着兵器，巫觋拿着苕帚，上万个小孩头戴红巾身穿黑衣，手执桃弓和棘箭，向各处无目的地发射。”
《宣城记》说：“三国吴时洪矩去作庐陵郡守，船头装了“土牛。逐除人向洪矩乞求(东西)，洪矩指着船头说：‘没有装什么东西，只有土而已’”。
《小说》讲：孙兴公(即晋朝文学家孙绰)，曾戴着假面具，跟逐除人一起到恒宣武家里去，桓宣武发觉他言辞对答很不寻常，经仔细询问才得到证实。”
金刚力士习俗上认为是佛家天神。据《河图玉版》说：“天帝创立宇宙时有金刚力士，手持兵器长达三十丈。”这是就是金刚力士的说明。
三十五、祭祀灶神 宰杀黄羊
[原文]
其日，并以豚酒祭灶神。
按：
《礼器》：“灶者，老妇之祭，尊于瓶，盛于盆。” 言以瓶为缶尊，盆盛馔也。
许慎《五经异义》云：“ 颛顼有子曰黎，为祝融火正。祝融为灶神，姓苏名吉利，妇姓王名抟颊。”
汉阴子方，腊日见灶神，以黄犬祭之，谓之黄羊。阴氏世蒙其福，俗人竞尚，以此故也。
[译文]
十二月初八日，还用小猪、酒等祭祀灶神。
按语：
《礼记·礼器》说：“(祭)灶(神)，是老妇们掌管的祭祀。把酒装在瓶子里，把菜盛在盆里。” 即用瓶作酒杯，用盆装食物。
许慎《五经异义》中说：“颛瑞氏有个儿子名叫黎，就是光融天下的火官，祝融是灶神，姓苏名吉利，妻子姓王名抟颊。”
汉朝阴子方，在十二月初八见到灶神，杀了一条黄狗祭祀它，把狗叫作黄羊。阴子房因此世世代代受到灶神的赐福，后来人们争相仿效，就是因为这个缘故。
三十六、老叟妇妪 游戏藏［钅句］
[原文]
岁前，又为藏［弓区］之戏。
按：
周处《风土记》曰：“醇以告蜡，竭恭敬于明祀。乃有藏［弓区］。腊日之后，叟妪各随其侪为藏［弓区］，分二曹以校胜负。”
分辛氏《三秦记》以为［钅句］弋夫人所起。周处、成公绥并作［弓区］字。《艺经》、庾阐则作［钅句］字，其事同也。俗云：此戏令人生离，有禁忌之家则废而不修。
[译文]
过年以前，还做藏［弓区］的游戏。
按语：
周处《风土记》说：“用淳厚的美酒奉告百神，毕恭毕敬地祭祀神明，之后才有藏［弓区］的游戏。十二月初八腊祭以后，老爷子和老太太各自结合成伴，分成两组来比较胜负。”
辛氏《三秦记》认为，藏［弓区］游戏出自汉朝的［钅名］弋夫人。
在周处和成公绥两人的著作中都是用的“［弓区］”字。
但是《艺经》和庚阐的《藏“铂”字》，讲的事是相同的。
习俗认为，这种游戏使人思想紧张，神形分离。所以家有忌讳的人，就舍弃而不去参加。
三十七、守岁酣饮 辞旧迎新
[原文]
岁暮，家家具肴蔌诣宿岁之位，以迎新年。相聚酣饮。留宿岁饭，至新年十二日，则弃之街衢，以为去故纳新也。
[译文]
除夕之夜，家家户户备办美味佳肴，到守岁的地方迎接新年到来。一家人在一起开怀畅饮。留下些守岁饭，到新年的元月十二日，把它撒到大路边或街道旁；有吐故纳新的意思。
（全文结束）