文/金子廣
相比較主流的道、儒、墨、法等學說和思想的產生，陰陽學說的出世似乎有點荒誕和離奇。
戰國末期，東方霸主齊國其學說和思想異常活躍。《史記》記載：
宣王，喜文學遊說之士，自如騶衍、淳于髡、田駢、慎到、環淵之徒七十六人，皆賜列第，爲上大夫，不治而議論。是以齊稷下學士復盛，且數百千人。
正因齊國君主的聖明和提倡，召集諸多知識分子，纔有思想家們在稷下的爭鳴和辯論。
但齊國之地，其民族有點與衆不同，恰如《漢書》所言：
多好經術，矜功名，舒緩闊達而足智。其失誇奢朋黨，言與行繆，虛詐不情。
《史記》也說：
······其俗寬緩闊達而足智，好議論。
可見，齊地之人，熱衷闊達高談，好議論，虛詐誇大。因其思想新異，想象奇特，故其言論多怪異，不近實情。
春秋戰國以前，關於“陰陽”的解說，關於“五行”的文字，是極其少的，即使有，也是平淡的。
但陰陽學說和五行思想的真正崛起是以騶衍爲代表的，《史記》記載：
齊有三騶子。其前騶忌，以鼓琴幹威王，因及國政，封爲成候，而受相印，先於孟子。
其次騶衍，候孟子，······騶奭者，齊諸騶子，亦頗採騶衍之術以紀文。
三騶皆齊國人，學識豐富，淵博睿智，好談闊論，尤其騶衍。面對齊國境地和國人，他著書立說，《史記》言：
騶衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之於身，施及黎庶矣。乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，《始終》《大聖》之篇，十餘萬言。
這是騶衍著書的動機。其實，在他作書前，關於五行之說，就已經在民間流行，當初被一些知識分子所輕視，後來被儒生們提及，又和陰陽觀念相結合，解釋宇宙，測試人生，詮釋自然，從此其思想學說逐漸建立。
騶衍學說很怪迂，他借用民間知識，各種信仰，加之想象力，構成自己的學說。他的本意是“並世盛衰，因載其禨祥“，意思說是爲了盛衰、禍福而作的。
雖然他的十萬餘言，早已失傳，但”五德始終論“，卻散見於個古典書籍中，秦始皇統一天下，就採用此思想。
五德始終論，即五德相勝，這種哲學思想其實是一種宗教迷信，它和陰陽觀念交糅一起，就構成司馬談筆下的“陰陽家”了。
當然，這一學說不僅僅是依賴騶衍的，還有衆多的齊魯儒生和燕齊方士的共同努力和宣傳，才使的這一思想成爲中國古代重要的學說之一。