1.夏朝借天意發佈王命的法制時代，以天爲高世之智，啓就《甘誓》稱用＂恭行天之罰“，這是恭敬天意罰罪的歷史，天意不可違，《禮記，表記》記錄商朝＂殷人尊神，率民以尊神＂把巫師之說重視，信聽命於神。商朝的法律聽信於天命，又顧及祖宗的忌諱，用前世祖宗的絕倫之力定罪，接受王來宣佈。夏商二朝，都是借天意與神意並以祖先允許之說來管理國家壓服百姓的，夏商二朝法在今天看都是借屍還魂的被動性質。《尚書，湯誓》記錄一場演說的自己湯的辯解，”天命殛之“意思是天命要滅亡夏，我的反抗夏朝，是恭敬天意，“予畏上帝，不敢不正“，意思是他湯告訴，我警畏天意，不能不帶着大家走正道。
2.西周之前的法律都是有''敬天保命“被動性，隨着周朝的發展，法律的＂明德慎罰“開始了爲主，但是，敬天之尊仍然爲次在管理中。春秋之前的《易》其實是思考天與地及人命問題之述。”天行健，君子以自強不息“，就是這樣的把天與人的關係確定了。《易》的思想在春秋形成了重要的影響力，許多聖賢研究易，思考社會問題的改變，各種學派，百家爭鳴，孔子與老子都是研究《易》有成績的人，是''繼之者善也''。二個人的思考出發點不一樣，一個是強調立，一個強調破，合二爲一的思考都是在春秋時期想破舊立新。一個是強調主張''去''的做好''無爲''，一個主張來''有爲''的立恢復西周時期的制度，就是＂克己復禮＂。老子是一個＂爲而弗志＂的去欲不爭的人，孔子是一個爲而述志很多的有爲有爭人。二個人的想法幾乎對立。
3.春秋時代的人面對着戰亂紛起，深刻的感覺到禍之常，而思考解憂化患難。當初有三股勢力，其一，有爲之疆域而爭，廣招人才，想建功立業，諸侯立法，亂象縱橫。其二也是有爲之徒，爲諸侯謀勢，獻計獻策，其三，就是無爲之求的人，修身養性，思考禍而解危。處無爲之事，用無爲之理，春秋時期私學盛行，有閉門辦學的鬼谷子，荀子，也有開門辦學的好爲人師的孔子，還有名人門下養衆多的食客或出謀劃策，或者是著書記語。不辦學不爲師專門治學練精氣神的人，比如老子。春秋時期百家爭鳴，人才輩出，若說厲害了就是荀子的學生韓非子吧，秦始皇不惜用軍隊威脅要招此人才。春秋時期，動盪不安，有的人隱而修學，學有所用，出山爲戰爭治國效力，然後歸隱，比如孫子。
4.那時一個勇氣可嘉的春秋時代，歷史上的那麼多人修能在學以致用，時代百花齊放，百家爭鳴。許多人各敘己見，各選擇了自己的方向，各有自得的愛之思。許多人從《易》學習中繼承並創意，春秋時代，許多人論道，什麼是道？巜易》以各種像來舉例說理於應用很多，說判斷的分解規律性。孔子在《易經.繫辭上傳》對道的概念是分清而定義爲講：“一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”《黃帝內經 上古天真論》''餘聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敞天地，無有終時，此其道生“，這裏顯得的道是修身養性的氣功練習之道。人有''自得''之想，＂所謂自得者，全其身也。全其身則與道爲一矣＂《淮南子》這兒告訴我們保全自身的修身養性，就是一個人的心與道通同爲一體。道是自然規律法則，人的準則應該有效法道的法則。效仿天地之德寂靜，效仿天地之德無爭去欲，無爲就是《呂覽》說老子“至公“之德吧。
5.後來的人在《呂氏春秋》對老子評價極高，同樣一句話，孔子說改“荊＂，老子看到了改＂荊“後，再去掉了＂人“字，讓我們領悟到了是老子“大道至簡＂的境界，《呂氏春秋》認爲老子是真正的修能”至公＂無私的人。爲什麼二個人不說孔子”至公＂呢？《呂覽》許多論述認同道德經的觀點，比如重已上主張修生養性，”不達乎性命之情，慎之何益＂，強調去欲節慾止欲，”使生不順者欲也，故聖人必先適欲”，其實，春秋時期，老子學說非常有名氣，討教的人非常多是他的學說充滿了玄，充滿了創意，給人啓發。傳說孔子討教老子修能。我看到了幾個版面，其實老子與孔子真的是孔子講的話應對他們倆個人是“道不同不相爲謀＂。從資料看，老子與孔子興趣相同應該是養生，可能他們說的在這有點投緣處，真正的能談二個人見解分歧太多了。
6.老子說“我有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先”，這樣的品質孔子是沒有的，老子一個人慈的人，怎麼會與一個孔子有殺意過少正卯談話呢？孔子是想有志有爲的爭取有強大人，老子不爭無爲說：“使我介然有知”，''介然''有守節的心懷，《荀子·修身》：“善在身，介然必以自好也。”老子說,”聖人之道，爲而不爭“。二個人的想法不一樣。我通度思考老子說：＂使我介然有知，行於大道，唯施是畏“，認爲仍舊是講氣功修行的配置要求，這裏的＂介然有知“，應該有知道自好的善，有無爲之知去欲之知的節守，行於大道至簡的配置，“行走大道＂，我們不能忘記老子講''大道至簡''，老子說“介然“有節守與間隔之義，也有＂塞其兌，閉其門”相通度，內觀經絡氣意行走方式選擇，不能走偏而畏。
7.老子的思想是配有，他以氣功的氣來運行講道，以練習氣功的要求講德，道處似無用狀態，其實有用。德處無爲之治，其實是有爲自得。孔子思想，似乎有爲在配有，似乎有繩子，上面的沒有圈爲尊，下來是一個又一個繩套，爲卑。就是他講的“德不配位，必有災殃''，''道之以德,，齊之以禮，有恥且格”,孔子德與得講以禮配位，”仁“與＂禮“配位，分清有名，有命運的以尊與卑配位，孔子解釋“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣“。孔子把人似乎有分天分地分尊分貴，分卑分賤，認爲就禮不亂，社會不亂了，但這是說人之間不平等的貴賤配置。孔子對國家制度與家庭關係都是位置的貴與賤的分清，按部就班，彼此不能干擾，不能民主的反饋意見，下得遵守上對下的要求，知道貴與賤關係，他說”不在其位，不謀其政”。
8.從《道德經》內容驗思老子是一個練習脈道氣功的人，氣功是在自我要求在自然，放鬆，進入忘我境界的，要求全身自然而然的精神無爲狀態。不能受外面的干擾。越是在乎，反是容易失望，不在乎的時候，反能夠得到。老子是主張”爲而弗志也”，＂成功而弗居也＂''致虛極，守靜篤“，說的是人投入脈道氣功狀態，是煉神還虛，求道之法”“專氣致柔，能如嬰兒乎”是呼吸之要求，是煉氣化神，''生而不有，爲而不恃，功而不居”，是煉虛合道，是練功精神忘我無慾與無爭的無爲境界。道衝蓄生，老子道德經裏的描述許多是氣功現象的感覺，。如''故貴以身爲天下，若可寄天下；愛以身爲天下，若可託天下''，老子《道德經》有的詞用的就是氣功用語，如“觀復＂是練習氣功留意自己的意與氣的在體內任督二脈循環方式，”復觀＂”是男人與女人''性命雙修''的對應而練習辦法。＂守中＂就是守丹田，或者是某個專門的穴位方法。練習脈道氣的關係，即道存在認同相似的“道“理。用“無爲”地支持着現實世界的體驗。
9.老子應該有孔子講的是一個有本事的人吧，他“君子居其室，出其言，善則千里之外應之''，＂爲學日益“在學習中求取收穫，＂爲道日損＂在練習氣功悟養生之道”，＂爲學日益“與＂爲道日損＂存在對應的關係，就是前者有爲，後面講無爲。前面講求得的是加持，後來的講減少。在老子看這是使命的任務，老子說的＂處無爲之事＂是什麼？。就是＂爲道日損＂減少在乎，去欲的事。《金人銘》第三句說''無多事，多事多患''應該有說是老子處無爲之事理論的淵源，其實，《金人銘》裏說＂內藏我知，不示人技“，應該有說是老子有藏起來懂得經絡及氣功的人，＂處無爲之事＂《道德經》告訴我們有三個特徵，一是＂行不言之教＂說明白了他不爲師，不象孔子好爲人師四處張詠，而是沉默的修行，第二，”爲而弗志也”，這裏交代了不有圖願望的，這也是氣功修行的要求，人不能有意圖練習，一切無爲順從自然而然，第三，＂成功而弗居也＂，這不是氣功之事修煉的事嗎？功夫煉出來了不能張揚，知道藏起來爲自己的受益匪淺。＂處無爲之事＂就是用道保養自己的身體，放棄許多不重要的事，帝王的功名之念想，應該是聖人剩餘的考慮事情。我們從《呂氏春秋》說“道之真，以持身其餘緒，帝王之功，聖人之餘事“可以知道。
10.高世之智的人，是“真人不露相，露相不真人＂吧？修常藏起來以隱士一樣的生活。有別人不一樣的“心中有數，可以判斷的意外事。高世之智的人，身似量血壓儀器，意常攜氣督脈蓄勢待發，返精還腦，記憶了得，精神藏背，督脈有捉，促進過頸，前口才捲舌，常甜津味香滿腔，後通過壁，過關矣！循環往復，周天而轉，耳無聽能察覺天音，而不入耳可知。默記音節奏，可以得咒語。目無視能見天像天數不在眼裏，此靈魂出竅。至於靈魂入竅，乃收神之作，採氣之來。孔子講的養生實在是常識性的問題，比如＂食無求飽“，還有”三戒的“少之時，血氣未定，戒之在色，及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥，及其老也，血氣既衰，戒之在得＂等，並不是似老子巜道德經》描述的修能專業，高世之智的人，在清寂裏感知力，常藏應用。守靜篤，象樹居中內觀，下實而上虛，合負陰抱陽提煉，養精蓄銳在定境，無爲之事，閉口無言而蓄，閉目無視，塞耳無聽，調柔和緩緩呼吸，運行精氣神意循環。高世之智的人，似量血壓儀器，高視內觀自己的處境是前虛後實的，所以，對外人外面的物有敬畏之心，避免之防，絕倫之應，皆有修身養性後功成而不居，排除了誘惑力之像，方知對應而有確認爲選擇。
11.老子對道的概念是把道組合了，用歸納法舉像只是喻意應用簡約，他認爲道說不能的模糊，雖然，老子引用巜易》許多字解釋道與理的繼承學說在《道德經》裏，我們可以發現老子有的思想與黃帝《金人銘》有着聯繫的相似性。如，''天道無親，常與善人''二文裏如出一轍，“安樂必戒，無所行悔”，對應了老子三＂去＂，之戒。“是以聖人去甚去奢去泰”。等等，把皇帝《金人銘》比較《道德經》親近也。有“黃老之術”合稱。讀《金人銘》似乎是綱，講的簡單直白，而《道德經》是在這基礎上擴展內容，有概念，有綱舉目張的詳細論述。老子的思想是無爲之學，似乎是夜藏起來的配置，祕密而不宣佈，孔子的學問，似別離開我們夜，談論的都是有爲志的暴露。我覺得老子求道之法，孟子象是講＂其爲氣也，配義與道”，＂孔子的求道之法，象是孟子講''我善養吾浩然之氣“。
12.老子姓李，爲什麼叫老子？史書記說不一樣，我覺得並不是很重要的解釋爲什麼叫老子？重要的是我們應該有的學習老子說的思想能學以至用，孔子認爲“老”有二點，''及其老也，血氣既衰，戒之在得＂，這有合乎老子養生之說，＂爲道日損“，“少則得，多則惑“，＂不可得而親，不可得而疏，不可得而利“等六不可得＂的無爲去欲想法。老子用老，就是做''無爲之事''，講修身養性氣功＂坐進此道”的老辦法的“舊＂的依照做＂爲無爲，事無事＂狀態。''坐進此道''的“坐“是氣功練習盤腿而座姿態，“進此道”是沿着體內脈道運氣意而行，這是我的解釋。老是無用吧，衰了又怎麼有用呢？老子愛用＂老子''只是一種表意，看似無用的其實是有用的道。
13.老子愛用＂老子''只是一種‘題目或者是書名的表意，表意是看似無用的其實是有用的道。老衰了，易忘，就象練習氣功一樣的無爲入道中，''至虛極，守靜篤＂，去欲，就象大智若愚之老，老了，”老樣子''慈哦，＂老辦法＂入道中，重複的配置動用緩緩的氣意而行，但是沿着遵從內脈絡簡約的緩緩進循序漸進，就會有功夫任督二脈修好平衡，簡約峨，老不貪，老不爭，緩緩的就是''少則得，多則惑＂了達到了，老了大器晚成峨。＂老辦法＂好哦。＂老面孔”似藏起來無用似“牝＂，當“負陰抱陽＂在”道衝“後，”道生一＂牝”可以生育出許多了，“道生二，道生三，三生萬物＂。養生氣功循道脈運意走氣，是不能說了話的，一說話舌頭上翹就不能用好了，這是氣功常識，老，社會閱歷見多識廣，但不爭不貪就”知者不言＂知道守護自己，那麼多爭先恐後，口若懸河的炫耀是不是”言者無知“呢？老子把氣功約束要求應用現實中，看似老無知的其實有知，看到有知的並不是有知是不是對呢？
14.老子愛用＂老子''表意道，藏，弱，不爭，去欲，等與孔子認爲老對立的，《論語·憲問》有''老而不死是爲賊''與老子真正的能談共鳴嗎？。孔子是信天命的人，他說：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言，小人不知天命而不畏也＂。老子認爲''我命在我，不在天地＂，''天道無親，常與善人。''，他告訴我們對於＂天命＂之親是不信的，人與天是有區別的就是一個無情無親。但是，人可以效仿天地之德，他提供效仿之道，效仿之德的思考告訴''人法地，地法天，天法道，道法自然''。儒家後來的孟子也受老子思想影響，主張天與人命關係遞進的反向性，巜孟子·公孫丑下》''天時不如地利，地利不如人和''，《道德經》的出現，真如《禮記 · 禮器》講的告訴我們''天道至教，聖人至德''。
15.老子的《道德經》一直受到後代的重視，乃至於今天的世界各國的重視超過了儒家已經成爲共識。”正言若反“而說與衆不同的觀點。老子是繼承《易》和皇帝《金人銘》觀點，又是創意的論述道與德的。巜易》正向循環《道德經》裏逆向循環論述道與德的，“反者道之動”是老子思維特色了。老子《道德經》與巜易》都是針對危機研究的學說，都是應用化解人危害的服務性書。老子的學說對後世影響，我們今天看到韓非子就有《解老》與《喻老》文章，《史記·老子韓非列傳》）''喜刑名法術之學，而其歸本於黃老''，意思是說跟從荀子的學習的韓非子，顫長刑名法術的學問，來源黃帝與老子思想的啓發。《管子·重令》告訴我們''天道之數，至則反，盛則衰''與老子說“反者道之動”相似，清·程允升《幼學瓊林·人事》''當知器滿則傾，須知物極必反''。明·蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》第九十二回。''事遇機關須退步，人逢得意早回頭''。宋·王安石《莊周上》''矯枉者，欲其直也，矯之過則歸於枉矣''。