1.夏朝借天意发布王命的法制时代，以天为高世之智，启就《甘誓》称用＂恭行天之罚“，这是恭敬天意罚罪的历史，天意不可违，《礼记，表记》记录商朝＂殷人尊神，率民以尊神＂把巫师之说重视，信听命于神。商朝的法律听信于天命，又顾及祖宗的忌讳，用前世祖宗的绝伦之力定罪，接受王来宣布。夏商二朝，都是借天意与神意并以祖先允许之说来管理国家压服百姓的，夏商二朝法在今天看都是借尸还魂的被动性质。《尚书，汤誓》记录一场演说的自己汤的辩解，”天命殛之“意思是天命要灭亡夏，我的反抗夏朝，是恭敬天意，“予畏上帝，不敢不正“，意思是他汤告诉，我警畏天意，不能不带着大家走正道。
2.西周之前的法律都是有''敬天保命“被动性，随着周朝的发展，法律的＂明德慎罚“开始了为主，但是，敬天之尊仍然为次在管理中。春秋之前的《易》其实是思考天与地及人命问题之述。”天行健，君子以自强不息“，就是这样的把天与人的关系确定了。《易》的思想在春秋形成了重要的影响力，许多圣贤研究易，思考社会问题的改变，各种学派，百家争鸣，孔子与老子都是研究《易》有成绩的人，是''继之者善也''。二个人的思考出发点不一样，一个是强调立，一个强调破，合二为一的思考都是在春秋时期想破旧立新。一个是强调主张''去''的做好''无为''，一个主张来''有为''的立恢复西周时期的制度，就是＂克己复礼＂。老子是一个＂为而弗志＂的去欲不争的人，孔子是一个为而述志很多的有为有争人。二个人的想法几乎对立。
3.春秋时代的人面对着战乱纷起，深刻的感觉到祸之常，而思考解忧化患难。当初有三股势力，其一，有为之疆域而争，广招人才，想建功立业，诸侯立法，乱象纵横。其二也是有为之徒，为诸侯谋势，献计献策，其三，就是无为之求的人，修身养性，思考祸而解危。处无为之事，用无为之理，春秋时期私学盛行，有闭门办学的鬼谷子，荀子，也有开门办学的好为人师的孔子，还有名人门下养众多的食客或出谋划策，或者是著书记语。不办学不为师专门治学练精气神的人，比如老子。春秋时期百家争鸣，人才辈出，若说厉害了就是荀子的学生韩非子吧，秦始皇不惜用军队威胁要招此人才。春秋时期，动荡不安，有的人隐而修学，学有所用，出山为战争治国效力，然后归隐，比如孙子。
4.那时一个勇气可嘉的春秋时代，历史上的那么多人修能在学以致用，时代百花齐放，百家争鸣。许多人各叙己见，各选择了自己的方向，各有自得的爱之思。许多人从《易》学习中继承并创意，春秋时代，许多人论道，什么是道？巜易》以各种像来举例说理于应用很多，说判断的分解规律性。孔子在《易经.系辞上传》对道的概念是分清而定义为讲：“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”《黄帝内经 上古天真论》''余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敞天地，无有终时，此其道生“，这里显得的道是修身养性的气功练习之道。人有''自得''之想，＂所谓自得者，全其身也。全其身则与道为一矣＂《淮南子》这儿告诉我们保全自身的修身养性，就是一个人的心与道通同为一体。道是自然规律法则，人的准则应该有效法道的法则。效仿天地之德寂静，效仿天地之德无争去欲，无为就是《吕览》说老子“至公“之德吧。
5.后来的人在《吕氏春秋》对老子评价极高，同样一句话，孔子说改“荆＂，老子看到了改＂荆“后，再去掉了＂人“字，让我们领悟到了是老子“大道至简＂的境界，《吕氏春秋》认为老子是真正的修能”至公＂无私的人。为什么二个人不说孔子”至公＂呢？《吕览》许多论述认同道德经的观点，比如重已上主张修生养性，”不达乎性命之情，慎之何益＂，强调去欲节欲止欲，”使生不顺者欲也，故圣人必先适欲”，其实，春秋时期，老子学说非常有名气，讨教的人非常多是他的学说充满了玄，充满了创意，给人启发。传说孔子讨教老子修能。我看到了几个版面，其实老子与孔子真的是孔子讲的话应对他们俩个人是“道不同不相为谋＂。从资料看，老子与孔子兴趣相同应该是养生，可能他们说的在这有点投缘处，真正的能谈二个人见解分歧太多了。
6.老子说“我有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”，这样的品质孔子是没有的，老子一个人慈的人，怎么会与一个孔子有杀意过少正卯谈话呢？孔子是想有志有为的争取有强大人，老子不争无为说：“使我介然有知”，''介然''有守节的心怀，《荀子·修身》：“善在身，介然必以自好也。”老子说,”圣人之道，为而不争“。二个人的想法不一样。我通度思考老子说：＂使我介然有知，行于大道，唯施是畏“，认为仍旧是讲气功修行的配置要求，这里的＂介然有知“，应该有知道自好的善，有无为之知去欲之知的节守，行于大道至简的配置，“行走大道＂，我们不能忘记老子讲''大道至简''，老子说“介然“有节守与间隔之义，也有＂塞其兑，闭其门”相通度，内观经络气意行走方式选择，不能走偏而畏。
7.老子的思想是配有，他以气功的气来运行讲道，以练习气功的要求讲德，道处似无用状态，其实有用。德处无为之治，其实是有为自得。孔子思想，似乎有为在配有，似乎有绳子，上面的没有圈为尊，下来是一个又一个绳套，为卑。就是他讲的“德不配位，必有灾殃''，''道之以德,，齐之以礼，有耻且格”,孔子德与得讲以礼配位，”仁“与＂礼“配位，分清有名，有命运的以尊与卑配位，孔子解释“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣“。孔子把人似乎有分天分地分尊分贵，分卑分贱，认为就礼不乱，社会不乱了，但这是说人之间不平等的贵贱配置。孔子对国家制度与家庭关系都是位置的贵与贱的分清，按部就班，彼此不能干扰，不能民主的反馈意见，下得遵守上对下的要求，知道贵与贱关系，他说”不在其位，不谋其政”。
8.从《道德经》内容验思老子是一个练习脉道气功的人，气功是在自我要求在自然，放松，进入忘我境界的，要求全身自然而然的精神无为状态。不能受外面的干扰。越是在乎，反是容易失望，不在乎的时候，反能够得到。老子是主张”为而弗志也”，＂成功而弗居也＂''致虚极，守静笃“，说的是人投入脉道气功状态，是炼神还虚，求道之法”“专气致柔，能如婴儿乎”是呼吸之要求，是炼气化神，''生而不有，为而不恃，功而不居”，是炼虚合道，是练功精神忘我无欲与无争的无为境界。道冲蓄生，老子道德经里的描述许多是气功现象的感觉，。如''故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下''，老子《道德经》有的词用的就是气功用语，如“观复＂是练习气功留意自己的意与气的在体内任督二脉循环方式，”复观＂”是男人与女人''性命双修''的对应而练习办法。＂守中＂就是守丹田，或者是某个专门的穴位方法。练习脉道气的关系，即道存在认同相似的“道“理。用“无为”地支持着现实世界的体验。
9.老子应该有孔子讲的是一个有本事的人吧，他“君子居其室，出其言，善则千里之外应之''，＂为学日益“在学习中求取收获，＂为道日损＂在练习气功悟养生之道”，＂为学日益“与＂为道日损＂存在对应的关系，就是前者有为，后面讲无为。前面讲求得的是加持，后来的讲减少。在老子看这是使命的任务，老子说的＂处无为之事＂是什么？。就是＂为道日损＂减少在乎，去欲的事。《金人铭》第三句说''无多事，多事多患''应该有说是老子处无为之事理论的渊源，其实，《金人铭》里说＂内藏我知，不示人技“，应该有说是老子有藏起来懂得经络及气功的人，＂处无为之事＂《道德经》告诉我们有三个特征，一是＂行不言之教＂说明白了他不为师，不象孔子好为人师四处张咏，而是沉默的修行，第二，”为而弗志也”，这里交代了不有图愿望的，这也是气功修行的要求，人不能有意图练习，一切无为顺从自然而然，第三，＂成功而弗居也＂，这不是气功之事修炼的事吗？功夫炼出来了不能张扬，知道藏起来为自己的受益匪浅。＂处无为之事＂就是用道保养自己的身体，放弃许多不重要的事，帝王的功名之念想，应该是圣人剩余的考虑事情。我们从《吕氏春秋》说“道之真，以持身其余绪，帝王之功，圣人之余事“可以知道。
10.高世之智的人，是“真人不露相，露相不真人＂吧？修常藏起来以隐士一样的生活。有别人不一样的“心中有数，可以判断的意外事。高世之智的人，身似量血压仪器，意常携气督脉蓄势待发，返精还脑，记忆了得，精神藏背，督脉有捉，促进过颈，前口才卷舌，常甜津味香满腔，后通过壁，过关矣！循环往复，周天而转，耳无听能察觉天音，而不入耳可知。默记音节奏，可以得咒语。目无视能见天像天数不在眼里，此灵魂出窍。至于灵魂入窍，乃收神之作，采气之来。孔子讲的养生实在是常识性的问题，比如＂食无求饱“，还有”三戒的“少之时，血气未定，戒之在色，及其壮也，血气方刚，戒之在斗，及其老也，血气既衰，戒之在得＂等，并不是似老子巜道德经》描述的修能专业，高世之智的人，在清寂里感知力，常藏应用。守静笃，象树居中内观，下实而上虚，合负阴抱阳提炼，养精蓄锐在定境，无为之事，闭口无言而蓄，闭目无视，塞耳无听，调柔和缓缓呼吸，运行精气神意循环。高世之智的人，似量血压仪器，高视内观自己的处境是前虚后实的，所以，对外人外面的物有敬畏之心，避免之防，绝伦之应，皆有修身养性后功成而不居，排除了诱惑力之像，方知对应而有确认为选择。
11.老子对道的概念是把道组合了，用归纳法举像只是喻意应用简约，他认为道说不能的模糊，虽然，老子引用巜易》许多字解释道与理的继承学说在《道德经》里，我们可以发现老子有的思想与黄帝《金人铭》有着联系的相似性。如，''天道无亲，常与善人''二文里如出一辙，“安乐必戒，无所行悔”，对应了老子三＂去＂，之戒。“是以圣人去甚去奢去泰”。等等，把皇帝《金人铭》比较《道德经》亲近也。有“黄老之术”合称。读《金人铭》似乎是纲，讲的简单直白，而《道德经》是在这基础上扩展内容，有概念，有纲举目张的详细论述。老子的思想是无为之学，似乎是夜藏起来的配置，秘密而不宣布，孔子的学问，似别离开我们夜，谈论的都是有为志的暴露。我觉得老子求道之法，孟子象是讲＂其为气也，配义与道”，＂孔子的求道之法，象是孟子讲''我善养吾浩然之气“。
12.老子姓李，为什么叫老子？史书记说不一样，我觉得并不是很重要的解释为什么叫老子？重要的是我们应该有的学习老子说的思想能学以至用，孔子认为“老”有二点，''及其老也，血气既衰，戒之在得＂，这有合乎老子养生之说，＂为道日损“，“少则得，多则惑“，＂不可得而亲，不可得而疏，不可得而利“等六不可得＂的无为去欲想法。老子用老，就是做''无为之事''，讲修身养性气功＂坐进此道”的老办法的“旧＂的依照做＂为无为，事无事＂状态。''坐进此道''的“坐“是气功练习盘腿而座姿态，“进此道”是沿着体内脉道运气意而行，这是我的解释。老是无用吧，衰了又怎么有用呢？老子爱用＂老子''只是一种表意，看似无用的其实是有用的道。
13.老子爱用＂老子''只是一种‘题目或者是书名的表意，表意是看似无用的其实是有用的道。老衰了，易忘，就象练习气功一样的无为入道中，''至虚极，守静笃＂，去欲，就象大智若愚之老，老了，”老样子''慈哦，＂老办法＂入道中，重复的配置动用缓缓的气意而行，但是沿着遵从内脉络简约的缓缓进循序渐进，就会有功夫任督二脉修好平衡，简约峨，老不贪，老不争，缓缓的就是''少则得，多则惑＂了达到了，老了大器晚成峨。＂老办法＂好哦。＂老面孔”似藏起来无用似“牝＂，当“负阴抱阳＂在”道冲“后，”道生一＂牝”可以生育出许多了，“道生二，道生三，三生万物＂。养生气功循道脉运意走气，是不能说了话的，一说话舌头上翘就不能用好了，这是气功常识，老，社会阅历见多识广，但不争不贪就”知者不言＂知道守护自己，那么多争先恐后，口若悬河的炫耀是不是”言者无知“呢？老子把气功约束要求应用现实中，看似老无知的其实有知，看到有知的并不是有知是不是对呢？
14.老子爱用＂老子''表意道，藏，弱，不争，去欲，等与孔子认为老对立的，《论语·宪问》有''老而不死是为贼''与老子真正的能谈共鸣吗？。孔子是信天命的人，他说：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言，小人不知天命而不畏也＂。老子认为''我命在我，不在天地＂，''天道无亲，常与善人。''，他告诉我们对于＂天命＂之亲是不信的，人与天是有区别的就是一个无情无亲。但是，人可以效仿天地之德，他提供效仿之道，效仿之德的思考告诉''人法地，地法天，天法道，道法自然''。儒家后来的孟子也受老子思想影响，主张天与人命关系递进的反向性，巜孟子·公孙丑下》''天时不如地利，地利不如人和''，《道德经》的出现，真如《礼记 · 礼器》讲的告诉我们''天道至教，圣人至德''。
15.老子的《道德经》一直受到后代的重视，乃至于今天的世界各国的重视超过了儒家已经成为共识。”正言若反“而说与众不同的观点。老子是继承《易》和皇帝《金人铭》观点，又是创意的论述道与德的。巜易》正向循环《道德经》里逆向循环论述道与德的，“反者道之动”是老子思维特色了。老子《道德经》与巜易》都是针对危机研究的学说，都是应用化解人危害的服务性书。老子的学说对后世影响，我们今天看到韩非子就有《解老》与《喻老》文章，《史记·老子韩非列传》）''喜刑名法术之学，而其归本于黄老''，意思是说跟从荀子的学习的韩非子，颤长刑名法术的学问，来源黄帝与老子思想的启发。《管子·重令》告诉我们''天道之数，至则反，盛则衰''与老子说“反者道之动”相似，清·程允升《幼学琼林·人事》''当知器满则倾，须知物极必反''。明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第九十二回。''事遇机关须退步，人逢得意早回头''。宋·王安石《庄周上》''矫枉者，欲其直也，矫之过则归于枉矣''。