好久沒有更新《鄉土中國》系列了，今天來聊聊接下來的章節，禮治秩序。
要了解禮治秩序，首先了解一下禮。什麼是禮？費孝通先生在本書中給出的解釋是，禮是社會公認合式的行爲規範。合於禮就是說這些行爲做的是對的，對是合式的意思。
一般來說，西方是“法治”社會，而我們是“人治”社會，但是本書卻認爲其不清楚。法治的意思並不是說法律本身能統治，而是說社會上人和人的關係是根據法律來維持的。那人治呢？難道說的是全靠人嗎？其實並不是，這背後其實是禮治。
傳統是社會所累積的經驗。行爲規範的目的是在配合人們的行爲以完成社會的任務，社會的任務是在滿足社會中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，並且採取有效技術，向環境獲取資源。這套方法並不是由每個人自行設計，或臨時聚集了若干人加以規劃的。人們有學習的能力，上一代所試驗出來有效的結果，可以教給下一代。
鄉土社會是安土重遷的，生於斯、長於斯、死於斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。
書中講到費孝通先生在抗戰期間，住在昆明鄉下時，初生的孩子整天哭，然而找不到醫生，後來去請教房東老太太。房東老太太只聽了哭聲便斷定是牙根上生了“假牙”，其實那是一種細菌，她去找了藍青布，包裹了鹹菜，去擦孩子的口腔，過了一兩天就好了。
這就是傳統社會所積累的經驗，在鄉土社會中，大家長此以往住在這裏，流動很少，基本上你成長遇到的問題，之前就有人遇到過，所以去請教他們就好了，一定會有經驗所積累出來的答案來給你。
還有一方面，禮不是靠外在的權力來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人服膺。所以孔子有一段話對禮說的很清楚：
顏淵問仁。子曰：“克己復禮爲仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。爲仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
禮治的可能必須以傳統可以有效地應付生活問題爲前提。鄉土社會滿足了這個條件，但是在變遷很快的社會里，禮治就起不到作用了，因爲它應付不了新的問題，要應付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受一個同意的辦法，要保證大家在規定的辦法下合作應付共同的問題，就得有力量來控制各個人，這就變成了“法律”。