《二十四愚孝》(13)
引言：
“不孝有三，無後爲大”“孝感動天，董永娶仙”，大概中華民族以孝治天下，由來已久。歷史上更是舉孝廉以爲官，我不否認有些感恩父母的孝道在裏面，但是多數時候仍然是僞孝和愚孝。因爲要有孝廉的名聲，所以搞僞孝；因爲父母家長制，所以子女不得不搞愚孝。
二十四愚孝之“戲綵娛親”
此故事主人公爲老萊子(約BC599年一約BC479年)，人物存疑，有人說就是指老子。但是《史記》說老子家在楚國鹿邑，而這個老萊子家在楚國荊門。
相傳老萊子事親至孝，年七十，常著五色斑斕衣，作嬰兒戲。上堂，故意仆地，以博父母一笑。
從這個記載可以看出老萊子父母更是長壽得嚇人，起碼八十五左右了。不知真假，但是那麼久遠的事情，也考察不清楚了。
這個老萊子十分孝順父母，對父母體貼入微，千方百計討父母的歡心。爲了讓父母過得快樂，老萊子特地養了幾隻美麗善叫的鳥讓父母玩耍，譬如黃鶯斑鳩等。
老萊子自己也經常引逗鳥兒，讓鳥兒發出動聽的叫聲。父親聽了很高興，總是笑着說：“這鳥叫得真動聽！”
老萊見父母臉上有笑容，心裏也非常高興。老萊其實也不小了，也已過70歲了。一次，父母看着兒子的花白頭髮，嘆氣說：“連兒子都這麼老了，我們在世的日子也不長了。”
老萊害怕父母擔憂，想着法子讓父母高興。他專門做了一套五彩斑斕的衣服，走路時也裝着跳舞的樣子，父母看了樂呵呵的。
一天，他爲父母取漿上堂，不小心跌了一跤。他害怕父母傷心，故意裝着嬰兒啼哭的聲音，並在地上打滾。
父母還真的以爲老萊是故意跌倒打滾的，見他老也爬不起來，笑着說：“萊子真好玩啊，快起來吧。”
話說春秋時禮壞樂崩，基本上不可能還有多少忠孝節義了，同時期的思想家們更是百家爭鳴，百花齊放。
孔子無疑時樹立起來周禮的第一人，所以開始大量提倡忠孝節義，老萊子(不管是不是老子)作爲隱士的傑出代表，也同時提倡要孝順，同時也提出來道家學派的諸多學說。
皇甫謐《高士傳》記載：老萊子曰：「鳥獸之毛，可績而衣，其遺粒，足食也。」
他意思說鳥獸是個好東西啊，皮毛可以做衣服御寒，屍體可以做食物供人引用。這種人獸和諧共處的大自然和諧之態被描繪得淋漓盡致。
《屍子》卷下引《老萊子》記載：人生天地之間，寄也。寄者，同歸也。古者謂死人爲歸人，其生也存，其死也亡，其死也亡，人生也少矣，而歲往之亦速矣。
這段話也很有哲學道理，意思是說人生在這個世界上，就好比寄存在這房間裏的某個東西一樣。寄養的人，大家聚集在一起的動物。古話說死去的人也是聚在一起的動物，簡稱爲“歸人”，人活着的時候能自我生存得很好，死了也就沒有了。
倘若死亡什麼都沒有了的話，人活着其實很短暫啊，珍惜生命和時間啊！時間過得很快啊！
這一段從生死討論到珍惜時間和生命，所以這個思想還是很有時代的進步性的。
《孔叢子．抗志篇》記載：子思見老萊子，老萊子聞穆公將相子思。老萊子曰：「若子事君，將何以爲乎？」子思曰：「順吾性情，以道輔之，無死亡焉。」老萊子曰：「不可順子之性也，子性剛而傲，不肖又且無所死亡，非人臣也。」子思曰：「不肖固人之所傲也。事君，道行言聽，何所死亡。道不行，言不聽，則亦不能事君，所謂無死亡也。」老萊子曰：「齒堅易蔽，舌柔常存。」子思曰：「吾不能爲舌，故不能事君。」
這一段最有意思，子思(BC483－BC402)拜見老萊子，老萊子聽說魯穆公(約BC450－BC377)將要任命子思爲宰相。
老萊子問子思：“子思呀，你要當大官了，你想怎麼做呢？”子思回答：“順從我的性情，用道義輔佐君主，就沒有危險。”
老萊子說：“不能按照你的性情來呀！你剛強而傲氣，不懂得處理人際關係，而且還無所畏懼，這都不是做人臣的好秉性。”子思說：“人要有自己獨立的個性，事君只有遵從道義，怕死什麼都幹不成。”
老萊子說：“齒非常堅利，卻很容易損壞，舌頭比較柔軟，比牙齒的壽命長多了。”牙子思恍然大悟，說道：“我做不了舌頭，我性格剛強，看來我侍奉不成君主了！”
從這裏看出來，子思的性格多少有些愣頭青，也許這是年輕時候回答老萊子的問話，到老的時候才寫的那部《中庸》。
《戰國策·楚策四》記載“或謂齊黃曰：公不聞老萊子之教孔子事君乎？示之以齒之堅也，六十而盡相靡也。”
意思是說“你沒聽說過老萊子教導孔子嗎？讓人看牙齒的堅利，可六十歲就全掉光了。”
古人把子思記錯寫成了他爺爺孔子，我們倒是不用太糾結。不過從老萊子和孔子門下的談話可以看出，兩派最初還是很和諧的。
所以，儒家把老萊子的至孝故事宣揚一下完全是在理。畢竟文人互相吹捧一下子嘛！
不論如何，孔門後代把老萊子的至孝及其他故事記錄了下來，到了漢代劉向寫《列女傳》時，就把老萊妻作爲賢婦代表人物。
《後漢書》注引《列女傳》曰：老萊子孝養二親，行年七十，作嬰兒自娛，着五采斒斕衣裳，取槳上堂跌僕，因臥地爲小兒啼，或弄鶵鳥於親側。
看來這個故事，第一個傳下來的南北朝時南齊的范曄寫的《後漢書》。我們去看劉向的《列女傳·楚老萊妻》，通篇並無寫到父母，到了范曄就來這麼一段至孝故事。
究竟是楚地傳說，被范曄聽到了，還是爲了服從九品中正制而編的教化百姓故事，就值得推敲了。反正，不管如何，這個老萊子至孝故事，都成了封建統治者可以利用的工具。
放到現代，一個70歲的老人還要扮作孩子去討父母歡心，這是不可想象的。反正我沒見過，倘若有，我覺得這對父母應該也是那種明事理開明的老人，否則從心理學角度講，也沒可能子女能夠長期忍受父母的不平等壓迫。
也並非沒有那種多年父子母女成爲兄弟姐妹的，到達這種境界倒是極有可能成爲老萊子這種關係。
然而，人生而平等，不論古今，老萊子能孝父母到達這種境界，一定是他父母相應的做到了把他平等看待，而不是把子女當做是父母的財物。