我們看宮鬥劇的時候，會發現一個有趣的現象，就是劇中的妃子們除了爭寵，便無其他的事情可做。妃子們爲了搞垮對手，用盡各種手段，說得好聽點是幕後主使的大佬，實際上就是犯罪分子頭目。
古代的妃子這麼好當？只會爭寵就可以了？古代皇帝若真選了一羣只會爭寵的妃子，怕是開國就得亡國。
那麼，什麼樣的女子纔是合格的妃子？
《詩經》中的《葛覃》說到了古代合格妃子的日常生活。
“葛之覃兮，施（yì）於中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集於灌木，其鳴喈喈。”的意思是：葛藤蔓延在中谷，其葉萋萋茂且盛。黃鳥和鳴在灌木，其聲喈喈歡且樂。
我們從這兩句詩中看到了一幅美好的畫面：一個安靜而清新的早晨，黃鳥在青翠的灌木中和鳴，在山谷中勞作的姑娘把青翠的灌木看在了眼裏，把鳥鳴聽在了耳裏。這幅美好的畫面把內心靜美的姑娘表現了出來，讓我們知道要做合格的妃子，必須是內心靜美的女子，而不是蛇蠍心腸的女子。
“葛之覃兮，施於中谷，維葉莫莫。是刈（yì）是濩（huò），爲絺（chī）爲綌（xì），服之無斁（yì）。”的意思是葛藤蔓延在中谷，其葉莫莫茂且密。收割蒸煮織成布，百穿不厭心歡喜。“是刈是濩”的“刈”是指用刀割葛藤，“濩”是把葛藤放到水中去煮。“爲絺爲綌”，“絺”是細麻布，“綌”是粗麻布。“服之無斁”的“斁”是“厭惡”的意思，就是百穿不厭。
這兩句詩講的是勞動婦女，跟后妃有什麼關係呢？
在遠古，后妃是引領普通婦女的勞動楷模。比如黃帝的妻子嫘祖，就是養蠶繅絲的發明人，正是她帶領婦女用葛藤、樹皮織布爲衣，又用動物皮毛縫製帽子，所以纔有後世的“衣冠之制”。而且，正是由於這位偉大的嫘祖，才確定了我國農桑文明的基礎。
關於這兩句詩，朱熹總結了兩句話，能彰顯“后妃之本”的兩個特質：一是已貴而能勤，二是已富而能儉。
普通人爲了生活，都會勤勞勞作，但出身高貴還能以身作則，保持勤勞就不容易。普通人好節儉，但富有了還能節儉，還能穿粗布衣服，而且百穿不厭，就顯出了德行的厚重。
在當今社會，很多人爲了收入能保持勤勞勞作，但很多人爲了追求奢華，大肆揮霍辛苦勞作而來的金錢，甚至負債，根本不懂節儉。
身爲后妃，既富已貴，還能堅持勤勞和保持節儉，憑這兩點，就是婦女之楷模，也是所有人的楷模。由此，我們知道要做合格的妃子，必須是堅持勤勞和保持節儉的女子，而不是鋪張浪費，追求奢華的女子。
“言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄浣我衣。害（hé）浣害否？歸寧父母。”的意思是告假女師且言歸，洗淨內衣洗禮服。勤勉只緣心歡喜，我要回家看父母。
這兩句詩把歡喜溢於言表，朱熹又總結了“后妃之本”的後兩條：已長而敬不弛於師傅，已嫁而孝不衰於父母。意思是受人尊敬，依然敬畏師父；既尊敬公婆又孝順父母。
這兩句詩裏出現了“女師”，無論“后妃之德”或“后妃之本”，都是由女師教化而來的。
女師教育含四個方面：婦德、婦言、婦容、婦功。婦德指貞潔、慈悲、厚道；婦言指會說話；婦容不僅是學打扮，更重要的是舉止從容；婦功則是學習縫紉、儀禮等。
由此，我們可以得知，古代選妃的標準含婦德、婦言、婦容、婦功這四個方面。
若是用這些標準來談我們平時看的宮鬥劇裏的妃子們，你覺得裏面的妃子是否合格呢？