1.道是自然界里现象运行的规律，德是人效仿持续的法则，经呢？是合约道与德默契导引的经历顺之的脉络道。道是统合经理的混沌，德是人分清义的配置。《道德经》示弱深藏无忧之学，＂换位＂传意出补缺，转意“换为“求带均等，去欲消祸在打通周天任脉与督脉互动方法里不争，示无用转为有用，示有慰成化去危，《黄帝内经 上古天真论》''余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敞天地，无有终时，此其道生“人内在匹配阴阳与自然界组合存在有阴阳一样的，老子的德主张效仿天“清静为天下正”，就会有无为之去欲。
2.智以保身哟，人生不均等，就若是五个手指头伸展有长有短。验思生命寿命不一样的活着，验思利益有富有贫，人生不容易演出着在不同的场合里，配有不一样的命运的安排，而选择与造成了结果出来了各自有答案。人生均等哟，有因就会有果，因果关系是对我们每个人都会有平常的兑现。人生不均等哟，就是分解出性别不一样的男与女区别，就是每个人都会有自己的需要向往外而求得供应。人生不均等哟，乱心难定，犹豫不决的事情就做了没力劲。心思干净，均等简约的做好的就会有胜益。
3.自然界不均等哦，大海波潮在起伏不定的颠簸，天气在阴与晴中更替。人生不均等哟，就似设计的竞争，总是要用比来争出一个优劣的结果出来，胜者功高震主，败者心有不愿或者是不如意的自我失望。分解有争求，有趋利避害，。善知我和者，知容乃常公，处事理合益众而宽带智。善知我谋者，知窄乃致私，与人计较而取利带术。人生不均等哟，角色中转换，关系领取有尊有卑的置换反应里。自然变迁，万物来驻，时光相许，生死常换。不负韶华，命凭己握量，福靠自择做。解铃还需系铃人。人生若树，以不变应万变，智慧不传意，有爱不逞强，冷和而淡定。各都有自尊，对等人交往别强于人，别给别人难堪。
4.天道混沌，故以长久而不衰，“天之道，利而不害“，所以主宰万物，“生而不有，为而不恃''”空''就会有能够补充，能够蓄势而待发现，就会有似雨雪放下了，又是循环天地之间，转意“换为“求带均等，＂换位＂传意出补缺，这样的顺其自然的反顾而无为不争取，就有空闲而自在了。老子告诉我们的应该有效仿天道在道法自然里下功夫领取＂圣人之道，为而不争＂，万类霜天竞自由，求带不均等的局势，为而有危在争，皆有命运的安排限制，人道分清，求不均等，就会有相生相克五行关系存在，老子以无为而治己不争，就是混沌效仿天道，少威示弱，多求带均衡，难得糊涂地效仿天道，去欲而慰。
5.不藏思，自取其过，不藏势，自得其祸。山高耀眼，云飘醒目一览无余。智慧的知我者，自保在藏，在避，无害人之心在伪在示弱。人的念头多是碎裂而散叙无序，对应该有的配置，想不均等，只有归纳法才有属于系统性的思想，怀揣形形色色的人想法不一样，做法也异，验思答案不同的生活结果，性相近，习相远，相处之交道，各执立场，各思私心而趋利避害，不能彼此完全感同身受！只有修养好的人，才有换位思考，从不均等的各执己见寻求异存同，妥协了不争而有沟通后来的均等互尊重的共识。
6.自然界不均等哦，是山都会有高度的峰，是溪便有底陷出来了谷。自然界不均等转换延长为均等的现象，所谓的波在有周期的底与高相对应的配置。人生中平等哟，我们都一样在量变的岁月里，一天天引起质变的变老。人生均等，大家都共同的面对突发性的不能一时能判断的疫情与灾害，人生中有时不均等，共同的面对疫情与灾害，有的人庆幸有的人不幸而形成了不一样的结果。生命是自然界偶然的进化产物，每个人都会有惊魂后的成长！体型由小变成了大，生活的日子寿命却''反者道之动''在新变老，寿命在缩短。生命结果均等，每个人都会有病的折腾的时候，也逃避不了面对惊魂的转换去另外的境界。
7.欲望的擡高使人往往如浪一样的发现自己的坠落问题。欲望的驱动力，令人膨胀到了变态的丑陋。关住私心贪婪的寻觅的人避开，无向外的求带，内管自欲，为道日损，减少了争取的行为操心，去求学充实灵魂，把握孤单里调整好心态，配合好修身养性默契，免得在去迎合虚伪的假面具备用，做意伪装自己的事情。这样的朴实的无争，减少了面对残酷的现实引起自己的吃亏，也是信仰。这样的就做好了“为学日益，为道日损“，可以少烦躁与少危机感面对了。这样的生活，也是生命良药。心若镜，择放在自己面对什么物就会有什么物印象，物像越多越显得乱。欲望的荣耀，引领人追求去征服同时，也有可以驯服另外的选择膨胀，若是吹气球一样的从绉巴巴变成了鲜亮，从圆满变成了破解。
8.善修行者，因利用气导引调整好意来平衡自己的健康之势，缓缓转意与气合循环，周天转换为慰。现实的上空，先善待自己，为道日损的降雨落雪，放下了在混沌之中，在无欲不争有取，去欲以宁，所以，''天得一以清''，''大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热，清静为天下正''。现实的大地，''地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈,万物得一以生''，天道与地道，以宁为转意，均等的周而复始变换在黑与白交替中，又是怎么样有烦恼呢？现实的人，配有欲望，求带取得而难消灭的争，在争取里分清希望不均衡，又是怎么样没有烦恼呢？人传意在智能取，不能“绝圣弃智”有欲有为吧？
9.自然界的万物是有序列化的，也有从属性关系的可以分清配置的，老子说的所属是应该有''见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧''。老子的学说就是化解危机学，无忧之学，主张无为不争无志，有为在为学日益，他的无忧之学就是＂绝圣弃知……绝仁弃义＂与孔子主张有仁有为在志不同，老子重视无为无用之做事，表示自己的事情，“化而欲作，吾将镇之以无名之朴''，他认为孔子这样的人的志应该有”为而弗志“,说这样的人“多言数穷，不若守中＂，不若“为道日损”，对孔子这样的人好为人师好传意与人认为”成功而弗居也＂，老子认为孔子这样的人应该有＂处无为之事，行不言之教''，孔子应该有＂虚其心，实其腹，弱其志，强其骨“。孔子三畏之一是“畏天命＂，老子主张是效仿天道无欲无志，二个人人观点泾渭分明哟。
10.道生于无，有中生无，守静笃，空转阴阳，我们认清事理，道生于安静，方可静定生慧。我们管理自己，转意道生于一，在无中生有的转换，转意为一，道''抱一''转换，就会有守阴阳互动之中负阴抱阳为＂一＂，人，复归于道，命生于和畅也是合二为一，''道生一''，合解道生于一，''道生二，道生三''，是命运的序列分解，为认识辩一分为二的配置关系，识别命运的递进关系，''三生万物''表现为一种判断关系，合解道生于一，天道转阴与阳互动的在一中，无中生有的出现分有象，又转换有中生无消灭，这样的周而复始轮换，人道可以似天求带清寂里转意，可以传意递进关系，可叹是人忽略了内观或自己的复观转意的修身养性。
11.转意合化，“绝圣弃智”有''化而欲作''，转意，“无多言，多言多败”，我们不传意在静定生慧中，＂希言自然“，“多言数穷，不若守中“，转意，“明道若昧，进道若退，夷道若类＂，及＂玄通深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺”，转意，＂不出户，知天下，不规牖，见天道“在容。转意，“化而欲作，吾将镇之以无名之朴'',转意，灵魂入窍与藏悟，似经络脉道生隐肌肤之亲里，又出窍无为摆渡自己冲道而道生，均等的周而复始变换在内观自在。转意，''道生之，德蓄之，物形之，势成之＂。发现自己''谷得一以盈,万物得一以生''转意合化，发现自己象''天得一以清''。
12.传意互动的影响，传意互害地干扰，我们转意在任督二脉里调整好阴阳的平衡，转意吧修行，“为道日损“（为了道而进入减损，日，非名词天，而是进入与切入之意），损之又损，以至无为，转意吧修行，＂夫两不相伤，故交归焉＂。象棘爪反顾，有一种驱动力，来源于内的轴转动，带着连接外面飞轮循环往复有方向的转动。似乎有它是驱动力的主导传意，常用内观自在的转意，转意双动似乎有给力被动的棘轮传意，二个运动产生在棘爪插入棘轮的齿内，推动双动棘轮间隔着转动。这是引导式的传意，传意有方向的自我调节，传意有推送力深入的契约接通点，转换着引发的契约驱动旋转力。转意吧修行，把不均等在连接着阴阳的配置调整好心态平衡。
13.正向循环和逆向循环有智慧的人设计安排不同的方式，气功里思考”反者道之动＂发现守藏起来的反顾转意，生命的直意也是常人常用的显示在不均等转换为均等境界，负阴抱阳，锐力在传导，合化在缓互动里同化“吾以观其复“，《道德经》''致虚极，守静笃''无为是条件，“专气致柔，能如婴儿乎”，求道之法，''载营魄抱一，能无离乎''？“牝常以静胜牡，以静为下“。就是体验修身养性在”万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴''。
14.＂达摩西来无一字，全凭心意悟功夫＂，在无为中致虚极，守静笃，守“丹田”的激活点，本来就有内观察''无为''，任脉与督脉的接通，在简约的有为中循序渐进，闯关过障，循环自化，都会有在看不见听不进去里体验道与悟德性而承效。”反者道之动，弱者道之用＂，任脉无机关，督脉冲''三关''，人生中修行重要的关键还是督脉地打通。让督脉''不见而明，不为而成＂，就是令修行返精还脑，藏蓄督脉中，这样的就会有增强“为学日益“的好记性了。
15.不均等存留均等的境界，通度而合势，我们性命双修复观“知其雄，守其雌，为天下溪''。棘爪反顾，凭小而驱动力大被动的棘轮，说明白了柔弱胜刚强，”草木之生也柔脆，其死也枯槁”，说清楚了活力在柔为基础，生命，守之''生而不有，为而不恃'的'藏，''道常无为而无不为......不欲以静，天下将自定''，体验修身养性，推心行致腹，''为道日损＂心得到''冥慧洞清。大量玄玄也”的愿景''，在循环往复有方向的转动传意，产生“涤除玄览，能无疵乎''？
16.花灿烂的出来的没有不谢的，＂最“是至极，“日＂有”取＂为最，每天，我们见到日来也有日去。来了与去了，生活的面对”取”，即顺其自然的太阳为我们取，也有被去顺其自然的而意外所取。若是见到太阳有我们取得亮，也有我们面对的取消。富足的拥抱，没有盛极必衰的，贫困的困难，没有用的窘境，都会有穷则思变的努力的方向可以改善的。私欲近我入愚，故患常至在吾不听劝而不幸。去愚在听劝导，克祸在自己负责去除强争之欲，无为顺其自然加入聪明，掌握主动权,有验改错成为有改善的幸遇之人。