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1.人''生而不有，为而不恃''，生来彷徨，什么都不知道，什么行为需要的模仿才有用，潜力最初在别人引导下与自己深感穷则思变强烈''为学日益''的，自己逼自己学习而来适应，人在忧患里锻炼，逼出来的卓越，人在痛苦的时候希望改变，所以勤奋好学使命求必达志的实现，欲望的益处就是使人锻炼，使自己的事情完成了厉害。人欲又是在懒得动里而有得过且过，不思进取，甘愿破坛子破碎，人欲逼出来人的冒险，做损人利己的事，人欲又是在现实中被生存所需要逼着去改变。紧张的关系出来了裂缝，产生分歧、冲突，人都有的为利益关系，在欲望的贪导致人不同人生观的操弄，人生中的欲望在比较里，为争取自己的欲望而有为争得利益最大化成危。
2.从父系社会的发展，生产力的提高，到春秋时期，权力在分配资源利益上许多人公权私用，使私人存在利益占有不均，从习惯约定俗成演变成法律看社会人的关系，贵贱有分，角色扮演众多，从＂敬天命“到孔子主张”畏天命＂，目的为统治服务，”使民易使＂，”民意莫敢不敬＂，老子以均势辩证论贵与贱的联系性，不主张单一的偏执思维在有为志在仁，有欲争仁守礼，而是有为在为学日益，无为在为道日损，以均势辩证论告诉''反者道之动，弱者道之用''。老子理论是奇正相生的，反映在阴与阳互动的，调整的，扭转的，''有无相生，难易相成“，''祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏''。''贵以贱为本，高以下为基''，对＂畏天命＂，老子告诉我们人，''以道莅天下，其鬼不神''。“大道废，焉有仁义；智慧出，焉有大伪“。
3.美是有内敛的，有界线的范围，任何放纵美都是有限的确定，在适当的场合中配置，在针对性的断定，似乎有书法永远有内敛的“格”。似乎有快乐能够在有人希望分享，痛苦的难能够在有听人倾诉，漂泊的溪，在场地里表现它无为的流量，只有我们为它的无为添想了有为的方向等设想，阳光转运在不同角度送暖，每天上了又下，在天空中的运转，场合对万物都会有自己的''居善地''的存在。孔子处世的审美观从仁复礼，在对《韶》评论是''尽美矣，又尽善也''意思是极美了是近善。在对《武》评论是“尽美矣，未尽善也。”意思是及美了是并没有近善。这里分析思考孔子美是独立性，善是有区别的差距性的。
4.幼年的孔子常将祭祀用的礼器，练习行礼演礼，”畏天命＂“克己复礼为仁＂，构建的仁与礼统一的一套体系，“不学礼，无以立“，“礼以行义”，有为之志。孔子不愁没有职位，但忧患的是不能立足的本事。不虑别人知自己，只怕别人不理解自己的有为。所以，他说''不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也''。从而''吾十有五而志于学，三十而立''，有''匹夫不可夺志也''，''志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁''，从上述想法看，孔子非常希望别人理解他的有为，学习早有志的坚定不移，不可改变的持恒信心。说的也感识到他为仁志愿的壮烈，''有杀身以成仁''，为什么孔子强烈希望别人理解而事实证明少了当时春秋许多人不理解呢？老子认为这样的祭祀用器演礼都是''故有之以为利，无之以为用''，告诉我们''埏埴以为器，当其无，有器之用''，“大器晚成“。美在缓慢过程中形成了，不是一时演礼就会有。老子一针见血封喉的告诉演礼：''夫礼者，忠孝之薄而乱之首''，＂上礼为之，而莫之应＂。
5.《说文》:"仁，亲也。从人，从二。"本义是对人相亲，有友善、有兼顾之彼此合意与情，孔子以“爱人”释“仁”，“苟志于仁矣，无恶也”。《礼记·中庸》:"仁者人也，亲亲为人",中国古代一种含义极广的道德观念，其核心指人与人相互亲爱，孔子以仁作为最高的道德标准。主张“克己复礼为仁＂，道德观念仁和风俗习惯配合，“修己安人”以礼，风俗习惯而形成的为大家共同遵守的仪式，礼是行为行为的标准，要求自律，给别人兼顾的尊重，孔子十分重视仁配礼，认为普通人应该有志有欲望的争取，“不学礼，无以立“，“礼以行义”，他所构建的仁与礼统一的一套体系，在分尊与卑严明的等级秩序，“上好礼，则民易使“，“上好礼，则民莫敢不敬“。从孔子这样的话，我们可以认识礼是为尊的贵族服务的，而要求的是卑者有“莫敢不敬＂。
6.孔子说亲从仁，主张“克己复礼为仁＂复的改变思考是''敬天保命“，他提倡君子敬意三个之一就是''畏天命''，在孔子的仁与德思想体系里是分而有配位礼的行为规范的，孔子设定角色很多，分别仁而有配礼，有尊与卑的序列，其目的为统治服务，”使民易使＂，”民意莫敢不敬＂。其实我觉得孔子讲：“巧言令色，鲜仁矣“，非常适合他自己的在他言行不一。孔子利用权力排斥异已见解的有杀教育的过少正卯，并且曝尸三日，孔子叫别人“不在其位，不谋其政＂，但是他不在其位四处奔波就是亲谋政。许多人不理解他就是他虚伪吧。孔子主张''民可使由之，不可使知之''玩弄的愚民权术，“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”。
7.孔子说亲从仁“爱人”。老子认为''天道无亲，常与善人''。老子发问的说：“名与身j孰亲＂？在老子看，最好的名誉是没有名誉“故致誉无誉“，''道隐无名''在''不尚贤''，自爱之亲在修身养性，象小孩一样为“骨弱筋柔而握固”。握固，修炼中常用的一种手式手握拳姿态，有警惕警醒之把握。''天地不仁，以万物为刍狗''，天空中万物相处不仁，并不是失去尊重，人无为的象天空中物与物不争，不在乎，相待不仁，就丢了尊重吗？相处失去尊重等于没意义，恐怕是在有为有争营造恃强凌弱，别人的烦躁不安吧？生命的阶梯走过，没有脚印，没有痕迹，只有记忆可以标记，硬是设计出脚印在我们人生路上不就象有的人在有为里设计仁，而说仁却是事实看到残酷。有欲望的争取，怎么仁，就似乎有约定俗成鼓掌，拍重拍久了，表达式的欢迎别人讲话却在尝试着自己的痛吧?''天地不仁，以万物为刍狗''，”刍狗”没有灵魂的祭物。
8.''天地不仁，以万物为刍狗''，人，“我命在我，不在天地“哦，人象不象祭祀时用草扎成的狗，只是一种被操控制的摆弄''刍狗''？人，崇拜吹捧者荒唐的煽动人情，编辑迷信的鬼神的故事吓人为而有＂畏”，也是奴性人盲目地随从被操弄''刍狗'一样的听话。理有的时候倔从优势，从而抛弃人格独立的尊严，自立的创业想法会减弱。若是人生如雀，在理想的空中飞翔，需要寂寞才能自由，需要孤独才能无痛，人若是象雀与雀搭肩膀飞行是难行的，还有自在与自由快乐吗？。雀的向往的生活，找”居善地＂飞行天下，雀知道”天道无亲，常与善人＂吧，所以常避危趋理想而一飞冲天。最终还是入地，身不由想欲望的只有归属地，感觉到的逼迫着在防备心里生活。
9.''圣人不仁，以百姓为刍狗''。''刍狗''用时显贵，用后废弃，天地万物，莫非如此''。''刍狗''，活着恃强凌弱，也有被借尸还魂与利用，''刍狗''走完自己活着由荣华到祭祀后的废弃，人若刍狗，身不由己，自己在更换环境中生存，从属遵守“顺之则昌，逆之则亡＂情势，人，话不由己，自己在约束的人群中沟通，得兼顾思考祸从口出，需要的慎言。人，爱不由己，自己生活的必备用品，在利益中分配，领用在争取的尊与卑中有优待与劣待的区别。人，命不由己，自己在疾病中挣扎。人刍狗，事不由己，自己在发难中选择勇气面对忍的残酷的挣扎。
11.''天地不仁，以万物为刍狗''，与''圣人不仁，以百姓为刍狗''。是接着分述说的，''天之道，损有余而补不足''。人之道则不然，损不足以奉有余。天地不仁与圣人不仁''，这句话的意思是天地自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的人的行事法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。天地不仁''在无欲，''为而不恃，生而不有''在无为，''圣人不仁''，如果效仿天道的不仁，无礼，“道常无为而无不为，“不欲以静，天下将自正“相对稳定，''圣人不仁''就会有把百姓当没有灵魂一样的刍狗了。''圣人不仁''表现为不分尊卑了。一视同仁，相互平等。
12.什么归自己？只有活着维护的吃下食物暂时归自己。只有流泪是丢下，说明无用的痛苦该放下了吧?人生有时退一步可以收场，忍说明能够。人生有时进一步可能冲锋陷阵。盲动遇陷阱。走一走，自然风景总会找到宽慰。让一让，相逢无争便是安慰。放一放，怒气自然减弱盲从在心冲动。城市是混凝土搅拌的出来的，他凝固着沉默，排例，默许，等着清洁工清除拉圾，人一样的需要的进食一样的求带有为，但是我们不能顾得而不能忘了泄一样的去除屎，"自伐者无功，自矜者不长，其在道也，曰余食赘行，物或恶之"。在有为中去除。''去甚，去奢，去泰”的看淡，放下了，把有为的去除至于无用，亲自己“骨弱筋柔而握固”就是独爱亲。