上节课学了孟尝君居安思危，在他父亲权势蒸蒸日上的时候，察觉到了隐藏的危机，勇敢的向他的父亲田婴进言，使他自己逆袭成为田婴的接班人，也使齐国得到了更多的人才。
在孟尝君时代，诸子百家争鸣，人才流动频繁，他们的奇思妙想言行事迹，都成为中国传统文化的重要组成部分。从这节课开始，我们学习子部的几篇作品。
汉朝初期信奉黄老之学，讲究无为而治，这样的治国思想集中体现在《老子》八十一篇中。
《老子》第八十章“小国寡民”
小国寡民。时有什伯之器而不用；使民重死而不远徒。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
小国寡民，阐述了老子的核心思想，这个地方不要太大，人口数量不要太多。
（实际上老子生活的地域是大的，人口数量也是多的）
小：使动用法，使国小。
寡：使动用法，使民寡。
使这个国家变小，使民变寡。他还设想，即使有十倍百倍与人工效率的器械，也不要去使用它。
这里的什和伯都是表示倍数的。
什：表示倍数，十倍。
伯：通“佰”，百倍。
重：认为…是重要的。意动用法。
让老百姓把死和生看得很重，以生死为重，就不要到处去迁徙，尽量的在故地生活。
不远徏在帛书里没有“不”字的。为什么没有不字呢？其实主要是涉及到后面这个“远”字。
远在《玉篇》有两个读音：一个读音是于阮切，遐也，和我们现在远的意思是一样的，读yuǎn，还有另外一个读音于劝切，离也，读yuàn，它的意思是远离，不接近不亲近。
《论语》：敬鬼神而远（yuàn）之。
《孟子》：君子远（yuàn）疱厨。
《出师表》：亲贤臣，远（yuàn）小人。
这里面这个远，应读成远（yuàn）。
远徏：意思是离迁徏这个是远远的，不要轻易迁徏。
后来人为了让这个意思更凸显，就在这个远的前面又加了一个不字，就和我们现在出土的帛书看着不一样了。
虽：即使。
无所：没有地方，是一个在上古汉语经常见到的固定搭配。
复：再，副词，相当于我们现在汉语的再、又。
即使有舟船和车马，也没有地方去乘坐它们，即使有铠甲和兵器，也没有地方去陈列它们，让这个老百姓再回到结绳记事的时代。
结绳就是我们上古时期，先人最开始没有文字的时候，就用绳子上绾个疙瘩，这就是结绳。
《易经·系辞下》上古结绳而治，后世圣人易之以书契。
《说文解字·敍》神农氏结绳为治而统其事。
都是记录了我们先人用绾个大疙瘩记大事，绾个小疙瘩记小事，这样的一个生活状况，老子就想回到这个时代。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声，相闻民至，老死不相往来。
就是所有人都会认为自己吃的东西很甘甜，自己穿的衣服很漂亮，自己住的地方很舒适，自己所在的这个地方民风民俗，也让自己感到很快乐。
甘、美、安、乐：都是形容词作动词，意动用法。就是以之为甘，以之为美，以之为安，以之为乐。
老子还说这个地域变小了，人口数量变少了，两个地域紧邻着，踮踮脚尖儿就能看见对方。鸡和狗的声音，对方叫一下，自己这边就能听到，就这么近的距离，一个人一直到老和死，都不用太往来，也不打仗，都是自得其乐的这个生活状态。
老子设想要回到这种非常古朴的、非常原始的、非常自得其乐的生活状态。
从这两个篇章中，我们可以体会到孙子尚实，老子尚虚，孙子着眼于现实，如何保国安民。老子崇尚远古，希望社会回到国小民少的原始状态，他们的思想对后世影响都很大。孙武之后有孙膑，老子之后有庄子。下一讲我们就选读《庄子·逍遥游》里的一个片段。
解释一下：
今天讲的是两篇小短文，时长二十一分钟，是听慕课里最长的内容。第一篇是《孙子》谋攻，很多战-争术语，我认为里面有太多不宜之词，怕写出来被锁，为避免麻烦，索性不学这篇了。
另外，我还是比较喜欢《道德经》的内容，我的网名就与之有关。所以，王老师在课后总结的是两篇文章，在这里说明一下。不过老子《道德经》的版本很多，王老师解释的这小段字面意思，好像是他解读的那样，但里面一定还有更深层的意思，也犹未可知。
