三人成虎
上一讲学了《韩非子》里面投鼠忌器的故事，这一讲我们来看一个把军队过河传成三头猪过河的故事。这个故事记载在吕不韦主持编撰的《吕氏春秋·察传》里面。
《吕氏春秋·察传》夫得言不可以不察，传而白为黑，黑为白。
你得到一句话，不能够不去仔细地品察它，因为屡次的传播这个话，就会导致白的变成黑的，黑的变成白的。
故狗似猴，猴似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。
所以狗就会传成像大猴子，大猴子又会传成小猕猴，这个母猴它是猕猴，小猕猴又像人，又把小猕猴传成人，这个人和狗就太远了。
狗和猴它可能还接近点儿，都是动物，但是人和狗就差的太远了。所以就是传话，传来传去，就传得变形非常严重。
此愚者之所以大过也。闻而审则为福矣，闻而不审，不若无闻矣。
这是愚笨的人所以会产生很大错误的原因，听到一句话去仔细地审视它，那可能就会带来福运，听到一句话不审视它就往外说，那还不如不听这句话。
接下来《吕氏春秋》举了几个例子。
齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸候也。
齐桓公从鲍叔那里知道了管子，楚庄王从沈尹筮那里知道了孙叔敖，他们仔细地审查了他们说的话，认为这两个人确实可以重用。重用了鲍叔（应是管子吧，王老师口误了吧？），重用了孙叔敖，齐国和楚国都称霸诸侯。
吴王闻越王勾践于太宰嚭，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国亡身死。
反例就是太宰嚭接受了贿赂，吴王就听信了越王勾践的话，智伯从张武那里听信了赵襄子的话，都是不审，所以国家灭亡自己也死掉了。
所以《吕氏春秋》又接着强调：
凡闻言必熟论，其与人必验之以理。
凡是听到一句话，一定要仔细地去审视一下，对于人要用情理去检验它。
鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”
鲁哀公向孔子问了一个问题说：“听说乐正他一只脚，这个事儿可靠吗？是真的吗？”
上古的一个管音乐的官员，这个人叫夔。
孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔与草莽之中而进之。”
孔子说：“很早的时候舜天下想用音乐来教化天下，就让重黎从民间里面把夔给举荐出来了，舜就让夔做乐正的官员。”
草莽之中：是一个借代的说法。
舜以（之）为乐正：“以”后面省略了一个之。
夔于是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。
这个夔就用音乐，整理音乐，天下大服。
重黎又欲益求，舜曰：“夫乐，天地之精也，得失之节也，故唯圣人为能和。”
重黎一看他举荐的这个人，舜很满意，天下也大服，效果很好，他就又想着再多举荐一个人。
舜帝说：“音乐是天地的精华，你得还是失，它能够节制你，只有圣人才能把音乐调得非常的和美。”
圣：我们现在认为是饱学之士。甲骨文里它是一个耳朵一张口，有时候下面加上个人，就说这个说的话听得非常好，对这个声音的辨别能力特别强，也可以称为圣。
乐之本也。夔能和之，以平天下。若夔者一而足矣。故曰夔一足，非一足也。
这是音乐的根本，夔能够把这个声音给协调好，让声音谐和来使天下平定，像夔这样的人啊一个就足够了。
我们看这个断句，它实际上是断开，就是加一个标点符号也不行，但是不加标点符号，读的时候也要读的不一样。就是声音要变调，停顿要加长。
就像我们现在有的词：大家，大家读的时候不一样，意思也不一样。比如说大家去我就去，这个大家就是众人，你要把大字重读一下，大（dà）家去我就去，这个大家他就指的是名人，有学问的人。
一（yī）足那是一个人就足了，一足（yì）那就是一只脚。
《吕氏春秋》又举了一个例子。
宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”
宋国有个丁氏家里没有井，他要到外面去打水，等到他家里也打了一口井，就对别人说：“我家打井得到了一个人。”
他为什么这样说？实际上他前面说了他要一个人到外面去打水。
有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。
有听到他说这样的话就给他传开了：“姓丁的人他打井得到一个人。”越传越广，还把这个事儿传到了宋国国君那里。
宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”
宋国国君就派人去问丁氏，丁氏回答说：“我打了一个井，我就不用出门去打水了，所以就好像得到了一个人的使用，省了一个人力，并不是从井里面得到一个人。”
求能之若此，不若无闻也。
如果听到一个话，马上就信以为真，那还真的不如不听。
《吕氏春秋》又举了一个史书记载，传写出错的事。
子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。”
子夏是孔子的学生，他文学修养比较高。他到晋国路过卫国，（有读史记，这个史记不是司马迁的《史记》，是关于历史的记载，就是史书。）有个人给他读史书，说晋国的军队三头猪过河。
涉：在甲骨里面看它是一条河，河的左边一只脚，右边一只脚，表示这只脚淌过了这条河就是涉。
子夏曰：“非也，是己亥也。夫‘己’与‘三’相近，‘豕’与‘亥’相似。”
子夏说：“你这是错误的，这句话正确的应该说晋师己亥涉河。”
为什么会写成三豕？子夏的判断是己和三相近，豕和亥相近。
我们看一下甲骨文：
如果写己的时候，中间的这个连接部分它写的弱化了，或者是传抄的时候他弄不清楚了，它就会变成三。
这个亥和豕长的很像，所以写来写去，传抄来传抄去，它就变成了晋师三豕涉河。
至于晋而问之，则曰：“晋师己亥涉河”也。
那么子夏到了晋国就问一下，因为毕竟是晋国的军队过河嘛，到了晋国一问，就说“晋师己亥涉河”。
从这里我们看到，卫国的记载和晋国的记载是不一样的，晋国的记载更靠谱一些。
辞多类非而是，多类是而非。
有的像错误的但可能是正确的，有的像正确的实际上可能是错误的。
是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎？
是正确的非错误的，正确的错误的它的界限，不能够不详细地去分辨。怎么样去慎重呢？
缘物之情及人之情以为所闻，则得之矣。
那么就要考察这个事物的情理与人的情理，再去审视你听到的话，那么就会知道这句话到底是对还是不对，能够相信还是不能够相信。
《吕氏春秋·察传》这篇文章通过几个生动的例子，告诉了我们一个道理，对于听到的消息一定要去推敲考察，不能轻率地去信以为真，否则就会导致三人成虎的事情发生，子部文献就选读到这里。
接下来我们将开始选读集部的文献，集部在四部里面收录的内容最为庞杂。
诗词、歌赋、佛经、小说、戏曲都属于它的收录范围，下一节课我们将选读屈原的《湘君》。
