人類相對於其他動物來說，其實更容易模仿別人。不過，這並不奇怪，因爲從生理上來說，人類有一種高度專門化的腦細胞，叫鏡像神經元。
我們從嬰兒時期，就會模仿別人，甚至他們在觀察時，也會更多的注意到與自己表情相同的人。
而成年後，我們在與別人溝通時，也會不自覺的模仿對方的非語言行爲和舉止，這也被稱之爲變色龍效應。
其實鏡像系統的存在，是爲了促進我們的社會學習能力。我們是通過觀察來學習的。但是人類還是有一些不一樣的，科學家做了個實驗，讓一些蹣跚學步的孩子，把球放入特定的一個洞裏，就會獲得一顆巧克力，而然後叫來了另一些孩子，他們投入不同的洞裏會得到巧克力。結果其中一些孩子，就會學習對方的規則，把球投入不能讓自己得到巧克力的洞。但同樣的實驗在黑猩猩身上進行試驗時，它們卻不會有這樣的行爲。
爲什麼會這樣呢？
除了來自社會羣體的壓力感之外，我們的從衆會有兩個動機：歸屬和信息獲取。我們通過和別人的相似性和思想上的親近，來確保自己，在羣體中的地位；或者是因爲別人是有價值的信息來源，或者與別人相差太大，會令我們感到不適。
導致這兩個原因的來源也不一樣，歸屬是基於規範，我們會選擇“隨大流”，不顧實際上，還是相信自己的判斷，只是選擇了妥協；而信息獲取，則是基於豐富的信息，我們相信了大多數人的意見，覺得自己最開始的想法，是因爲其他原因出現了錯誤。如果從正誤性來對比，可以說一種是被適應和歸屬的慾望驅使，另一種是被尋求正確的需要驅使。
但從衆也是分水平的，我們按照對人的影響程度從小到大，可以分爲三個水平，分別是：依從、認同和內化。
第一層是依從，這是最不持久，對個人影響最小的。依從，說白了就是，一個人爲了得到好處，或者避免懲罰所做的行爲。一旦獎勵或懲罰消失，這種依從的行爲自然也不存在了。
第二層是認同。認同和依從一樣的地方，是這個行爲，也並不是自己覺得滿意，才採取的行爲，只是因爲這種行爲，可以使我們與其他人建立起滿意的關係，或者他們的觀點，對我們產生了價值。但認同與依從不同的是，我們確信自己所採納的觀點和價值，儘管這些意見和價值的信任度沒那麼強烈。認同不需要持續的獎勵或懲罰。
比如邁克爾曾做過一個實驗，他們邀請了一些高中生參加在線聊天室，然後與他們討論，如果在同學聚會上，有人提供了大麻，大家會怎麼選擇。然後他們選擇了兩個在這裏最受歡迎和尊敬的學生，來先回答這個問題，然後再依次詢問其他人。
最後他們發現，如果這兩個學生選擇接受，其他人也是更多的傾向於接受，如果這兩個學生明確表示拒絕，其他人也會做出同樣的反應。這樣的影響不僅於此，當實驗者私下再詢問其他人對大麻的看法時，那兩名同學的影響也是非常大的。
第三層是內化，這是基於價值和信念的，是最持久的從衆。我們渴望自己是正確的，所以將某種信念內化。一旦我們把某種信念內化，那它就成了自身價值體系的一部分，與它原來的來源沒了任何關係，所以非常難以改變。
比如，我們都覺得不用刀子傷害其他人，是正確的，所以這是一個合乎理智的行爲，而我們不拿刀子傷害別人的理由就是內化。
那麼，我們該怎麼控制自己的從衆呢？
想要明白怎麼控制，那我們就要知道是哪些因素影響我們從衆的心理。
首先是榜樣的聲望和受歡迎的程度。比如你再一個乾淨整潔的公園裏散步，此時地上扔着幾個礦泉水瓶子，如果一個衣着整潔、穿搭講究的人過去撿起瓶子扔進垃圾桶，那麼你效仿的可能性就會更大。因爲當我們不清楚在一些狀況下，究竟發生了什麼事的時候，我們就會像可以提供可靠信息的人保持一致。
其次，是一致同意。如果一個羣體的絕大部分人都有相同的意見，那麼其他人從衆的概率將大大增加，無論這個羣體是7個人，還是700個人。
第三點是表態。如果你之前已經對某件事表達了自己的態度，那麼之後哪怕面對羣體的壓力，可能也不會表示順從。
第四點是擔責。比如我們熟悉的旁觀者效應，就是責任分攤。一旦你參加了一個解決問題的事件，而你的決策是會對時間產生影響的，那麼這份責任會讓你更有可能從衆。
第五點是自尊與安全。自尊能力較低的人，會比自尊能力較高的人，更容易屈服於羣體壓力。同樣的，如果自己在所在的羣體裏，安全感很低，那麼從衆的概率就會更高。
第六點是年齡，低年齡段的孩子，會更容易本能的順應同齡人的行爲，就像我們前面舉得孩子獲得巧克力的例子。
第七點是羣體性質，如果我們的參照羣體有以下三種特性，則會讓其他人更容易順從，第一個是被認爲是專家組成，第二個是其成員有較高的社會地位，第三個是其成員在年齡、職業、收入、種族等重要方面相似。
總而言之，如果一個人所在的羣體，格外受到他的重視或認同時，會更容易讓人受到暗示，或讓人感到不適。
我們想要減少從衆的現象產生，就可以從這些情況出發，反思自己或者分析現實情況，看看是不是得到的觀點真的正確，還是盲目的信任或爲了歸屬感妥協。