讀了葉聖陶《給孩子的寫作課》中《以畫爲喻》一篇，感覺甚是如此，文章深入淺出，譬喻精準，全文摘錄如下：
咱們畫圖，有時候爲的實用。編撰關於動物植物的書籍，要讓讀者明白動物植物外面的形態跟內部的構造，就是畫種種動植物的圖。修建一所房子或者是佈置一個花園，要讓住在別墅 的朋友知道房屋花園是怎麼個光景，就得畫關於這所房屋這個花園的圖。這類的圖，繪畫動機都在實用。讀者看了，明白了，住在別地的朋友看了，知道了，就體現了它的功能。
這類圖絕不能隨便亂畫，首先要把畫的東西看得明白，認得確切。譬如畫貓吧，它的耳朵怎麼樣，它的眼睛怎麼樣，你如果沒有看得明白，認得確切，怎麼能下手？隨便畫上豬的耳朵，馬的眼睛，那是個怪東西，絕不是貓；人家看了那怪東西的圖，絕不能明白貓是怎樣的動物。所以，要畫貓就得先認清貓。其次，畫圖得先練成熟習的手腕，心裏想畫貓，手上就得畫成一隻貓。像貓這種動物，咱們中間誰還沒有認清，可是咱們不能人人都畫得成一隻貓；畫不成的原因，就在乎熟習的手腕沒有練成。明知道貓的耳朵是怎樣的，眼睛是怎樣的，可是手不應心，畫出來的跟知道的不相一致，這就成豬的耳朵馬的眼睛，或者什麼也不像了。所以，要畫貓又得練成從心所欲的手腕。
咱們畫圖，有時候並不爲實用。看見一個老頭兒，覺得他的軀幹，他的面部的器官，他的蓬鬆的頭髮跟鬍子，線條都非常之美，配合起來，是一個美的和諧，咱們要把那美的和諧表現出來，就動手畫那個老頭兒的像。走到一處地方，看見三棵老柏樹，那高高向上的氣派，那倔強矯健的姿態，那蒼然藹然的顏色，都彷彿是超然不羣的人格的象徵，咱們要把這一點感興表現出來，就動手畫那三棵老柏樹的圖。這類的圖，繪畫的動機不爲實用，可以說無所爲。但是也可以說有所爲，爲的是表出咱們所見到的一點東西，從老頭兒跟三棵老柏樹所見到的一點東西——“美的和諧”“彷彿是超然不羣的人格的象徵”。
這樣的圖也不能隨便亂畫。第一，見到須是真切的見到。人家說那個老頭兒很美，你自己不加辯認，也就跟着說那個老頭兒很美，這就不是真切的見到。人家都畫柏樹，認爲柏樹的挺拔之概值得畫，你就跟着畫柏樹，認爲柏樹的挺拔之概值得畫，這就不是真切的見到。見到不真切，實際就是無所見，無所見可是還要畫，結果只畫了個老頭兒，畫不出那“美的和諧”來；只畫了三棵老柏樹，畫不出那“彷彿是超然不羣的人格的象徵”來。必須要整個的心跟事物相對，又把整個的心深入事物中，不僅認識它的表面，並且透達它的精蘊，才能夠真切地見到些什麼。有了這種真切的見到，咱們的圖纔有了根本，才真個值得動起手來。第二，咱們的圖既以咱們所見到的一點東西爲根本，就跟前一類的圖有了不同之處；前一類的圖只須見什麼畫什麼，畫得準確就算盡了能事；這一類的圖要表現出咱們所見到的一點東西，就得以此爲中心，對材料加一番選擇取捨的功夫。這種功夫如果做得不到家，那麼雖然確有見到，也還畫不成一幅好圖。那老頭兒一把鬍子，工細地畫來，不如粗粗的幾筆來得好；那三棵老柏樹交結着的丫枝，照樣地畫來，不如刪去了些來得好：這樣的考慮就是所謂選擇取捨的功夫。做這種功夫有個標準，標準就是咱們所見到的一點。這一點東西沒有關係的，完全不要；足以表出這一點東西的，不容放棄；有時爲了要增加表出的效果，還得以意創造。而這種功夫的到家不到家，關係於所見的真切不真切。所見越真切，選擇取捨越有把握；有時幾乎可以到不須思索的境界。第三，跟前邊所說的一樣，得練成熟習的手腕。所見在心，表現在手腕。手腕不熟習，根本就畫不成圖，更不用說好圖。這個很明白，無須多說。
以上兩類圖，次序有先後，程度有淺深。如果畫一件東西不會畫得像，畫得準確，怎麼能在一幅畫中表出咱們所見到的一點東西？必須能畫前一類圖，纔可以畫所一類圖。這就是次序有先後。前一類圖只憑外界的事物 ，認得清楚，手腕又熟，就成。後一類圖也憑外界的事物，根本卻是咱們內心之所見；憑這一點，它才成爲藝術。這就是程度有淺深。這兩類圖咱們都要畫，看動機如何而定。咱們要記載物象，就畫前一類圖；咱們要表現感興，就畫後一類圖。
我的題目《以畫爲喻》，就是借畫圖的情形，來比喻文字。前一類圖好比普通文字，後一類圖好比文藝。普通文字跟文藝，咱們都要寫，看動機如何而定。一爲應付實際需要，咱們得寫普通文字；如果咱們有感興，有真切的見到，就得寫文藝。普通文字跟文藝次序有先後，程度有淺深。寫不來普通文字的人決寫不成文藝；文藝跟普通文字原來是同類的東西，不過多了咱們內心之所見。至於熟習的手腕，兩方面同樣重要；手腕不熟，普通文字跟文藝都寫不好，手腕要怎樣纔算熟？要讓手跟心相應，自由驅譴語言文字，想寫個什麼，筆下就寫得出個什麼，這纔算是熟。