141. “窗下休言命，場中莫論文。”窗下苦讀時不要相信什麼命，只要苦讀必定造就一生之命；科場文章關鍵看是否中試官之意，無疑存在運氣，但終究只是一時之運。
142. 曹丕說：“君子審己以度人。”曹植說：“有南威之容，乃可論於淑媛。有龍泉之利，然後議於斷割。”這哥倆相煎何急，但是識見想通。評論別人時先看看自己的德行，夠不夠資格去議論他人，是這個道理。
143. 《孟子》 中乞食祭品的齊人，歸則嬌其妻妾。梁啓超在《論小說與羣治之關係》中說到：“今我國民慕科第若羶，趨爵祿若騖，奴顏婢膝，寡廉鮮恥，惟思以十年螢雪，暮夜苞苴，易其歸驕妻妾、武斷鄉曲一日之快，遂至名節大防掃地以盡者……”
一個“歸驕妻妾”，讓家人驕傲；一個“嬌其妻妾”，在家人前自驕，實大丈夫之爲與不爲也！這裏暫且不論手段。
144. 梁啓超說：“凡讀小說者，必常若自化其身焉——入於書中，而爲其書之主人翁。讀《野叟曝言》者，必自擬文素臣；讀《石頭記》者，必自擬賈寶玉；讀《花月痕》者，必自擬韓荷生若韋癡珠；讀梁山泊者，必自擬黑旋風若花和尚。”
閱讀中往往存在“代入感”，但是，法官在看狀時，要拒絕自己代入；法官在聽訟時，要防止口辯移人。
145. 曾國藩說：勸人不可指其過，須先美其長。人喜則語言易入，怒則語言難入，怒勝私故也。
弘一法師說：凡勸人不可遽指其過，必須先美其長。蓋人喜則言易入，怒則言難入也。善化人者，心誠色溫，氣和詞婉。容其所不及，而諒其所不能；恕其所不知，而體其所不欲。隨事講說，隨時開導。彼樂接引之誠，而喜於所好；感督責之寬，而愧其不材。人非木石，未有不長進者。我若嫉惡如仇，彼亦趨死如鶩，雖欲自新而不可得。哀哉！
說服，戰國遊士真有其一套技巧，我爲此曾翻閱《戰國策》，結果發現其爲古代典籍中最艱澀難讀的那部分。
對於說服，自己基於職業習慣，一般採取直截了當的方法，曉之以理、喻之以利、威之以法，這種方法基於優勢地位，談不上技巧。
針對他人意見，開門見山亮明自己的不同觀點，誠則誠矣，但容易引起他人的對立情緒。
146. 事情太多，必須當下處理，一放就可能被後面的事情掩埋而忘記。
147. 對形式主義，採取應付主義；對官僚主義，採取抽象肯定具體否定主義；對本本主義，採取放任主義，實踐會教訓它。
148. 詩曰“哿矣富人，哀此煢獨”，哿，可。說的是自己日子過的舒適的富人，要哀憐鰥寡孤獨。
149. 我常常提醒自己“毋意、毋必、毋固、毋我”。
合議時只陳述自己的意見，不反駁、不說服。對於爭議大的案件，各自書寫意見，既避免爭論，亦有利於記錄。
150. “有書真富貴，無事小神仙”，煩難事務中，纔有切身感受。