一、灵隐寺存续考
明天顺（1457一1464年）《直隶安庆郡志》载：大悟山灵隐寺，在治东北五十里。元大德五年（1301年）静川济禅师创。
明正德（1506一1521年）《安庆府志》载：灵隐，在县东北五十里。元大德间（1297一1308年）创。
明嘉靖三十三年（1554年）《安庆府志》载：灵隐，在县东北五十里。元大德间（1297一1308年）创。
康熙六十年（1721年）《安庆府志》载：大吴寺，县东六十里即灵隐寺。元初。明末寇焚。顺治年间（1638一1661年），僧智亮募建。
民国九年（1920年）《潜山县志》载：大吴寺，旧《志》载即灵隐寺。在县北玉照乡六十里杨泗坊。元大德创，明末寇焚。《郡志》载，顺治年间，僧智亮募建。考《山谷志》附载，此寺开山系僧日本。后康熙七年，山谷僧东源行珍住此兴创。今寺僧皆行珍后裔。乾隆三十四年，僧西成任本县会司。
以上史料可知：灵隐寺于1301年静川济禅师开创。同时，灵隐寺之命名自元大德五年（1301年）至明嘉靖三十三年（1457年）长达156年或更久。
明末寇焚，清初募建后改灵隐寺为大吴寺。康熙六十年《安庆府志》“地图考”上已标明：大吴山寺。
以上开山祖师有静川济禅师和僧日本两种说法。下面围绕这二位禅师展开探讨。
二、功德崖即莲花石刻史料
民国九年（1920年）《潜山县志》“山川”篇载“……右为乌石，越大吴山，上有大吴寺，旁有功德崖，下有泉，祷雨辄应……”
功德崖在大吴寺古南北通道中段悬崖绝壁间，有一处三色石壁名莲花石，中间一块褐色石面上有镌刻：
山门伏承匣人许奇甫开此南北石路，施工已巳天历二年九月，开山静川，住持了空。南无阿弥陀佛！
此文镌刻于元天历二年（1329年），前载开山静川，后载住持了空。即灵隐寺于1301年由静川济禅师开创，至1329年了空禅师担任主持。与静川济禅师并列之了空禅师又是何许人呢？
三、了空、日空皈依佛门
《杨氏宗谱》载：一世祖太大公，自号七十居士，宋绍熙壬子（1192年）八月十五子时生；妣朱安人庆元丁已（1197年）正月二十九亥时生。公因元金乱中原，自鄱阳迁潜山西堡（今槎水镇）桥里。二世祖小大公，讳宣仪住桥里。三世祖省四公，讳瑚住桥里。四世祖忠山公，忠山公生于德佑十年（1285年）正月二十七子时。五世祖：真一、真二、真三、真四、真五。
真一公：字德崖，元至正三年（1343年）自西堡迁皖涧（今龙潭万涧）葬盆形。杨氏五世祖真一公后裔居住的杨家老屋约于明中期扩建一次。
真二公：字右崖，迁桐城。
真三公：字古崖，世居西堡桥里。
真四公：禅号了空。
真五公：禅号日空。
真四、真五志好禅林，俱于大吴寺出家，禅号了空、日空。真一、真二、真三三公，元至正三年（1343）用宝钞一百五十锭，买吴元辅住基一所，田十八坵与二公为供佛之资。
今大吴寺殿后有了空、日空铭文宝塔亦是一证。
综上所述，1301年静川济禅师开创灵隐寺。1329年了空为灵隐寺主持，并打开灵隐寺南北石路。1343年了空、日空得兄长真一、真二、真三购置原吴元辅住基及田十八坵相扶助而扩建了灵隐寺。
以上郡府志书与功德崖摩崖石刻及《杨氏宗谱》相互印证，灵隐寺开山祖师为静川济禅师。
那么，民国九年县志怎么有：考《山谷寺》附载，此寺开山系僧日本？
四、康熙六十一年《重修大吴寺碑记》略
窃闻大吴寺者，开建于日本，创造于陈后。措室千间，住锡百僧，真不啻祗园之精舍，给孤之比丘者也。迨明季兵燹后，殿宇灰烬……
全文另有单篇叙述，此处略。碑记作者：鹤岗主人储宗周字万峰。77位捐赠者其中有重量级人物：兵部进士孙式玉。自康熙四十八年至六十一年募建历13年之久。大吴寺住持比丘僧素林及以下4代13位僧人留名。
《山谷志》附载此寺开山系僧日本。这段记载很大程度上是引用重修大吴寺碑记中僧人日本、陈后。
本人手中缺少《山谷志》一书产生年代。但明朝天顺间之1457年与元大德五年的1301年仅156年。而康熙六十一年之碑记是1722年，与1301年有421年之久。常理而论《山谷志》附载系僧日本非开山禅师。
而民间有传，开山系僧日本。皆依康熙六十一年碑记而来。也就是说，民间普通百姓不可能翻阅到《直隶安庆郡志》《安庆府志》，也就不知前有静川济禅师、住持了空等记载。
附天顺间《直隶安庆郡志》之“大悟山”解：嘉靖间《安庆府志》卷之五“地理志”有“东十里，曰东山。其中有兜率寺。四十里，曰皇化山。其上有延寿寺。五十里，曰大悟山。其上有灵隐寺。而清朝及以后志书隐去“大悟山”统称“大吴山”。“大吴山”之山中段有吴大屋上百户皆姓吴。即“大悟山”期间曰：灵隐寺。“大吴山”之后曰：大吴寺。