跋
第1章 鄭性序
道並行而不相悖，此天地之所以爲大也。三教既興，孰能存其一，去其二。併爲儒而不相容，隘矣。後之觀者，毋師己意，毋主先入，虛心體察，孰純孰駁，孰淺孰深，自呈自露，惟以有裨於爲己之學，而合乎天地之所以爲大，其於道也，斯得之矣。
點評：道道道，你有你的道，我有我的道。天地之大，無所不包、無所不容；勿狹隘不容、好爲人師、先入爲主；要虛心體察、增益己學、合乎天地，這樣才能對道有所得。
第3章 馮全垓跋
垓謂學術必原心術，但使存心克正，兢兢以慎獨爲念，從此存養省察，雖議論或有偏駁，亦不愧爲聖人之徒。倘功利之見未忘，借先正之名目以自樹其門戶，則矯誣虛僞，勢必色厲內荏，背道而馳。先生是書，殆欲以正心術者正學術歟！
第5章 仇兆鰲序
這篇序是黃宗羲弟子所寫，主要捋了明儒淵源：吳與弼—陳白沙—湛若水—許孚遠—劉宗周—黃宗羲；吳與弼—婁諒—王陽明—王畿。
第6章 明儒學案序
盈天地間皆心也，人與天地萬物爲一體，故窮天地萬物之理，即在吾心之中。夫道猶海也，江、淮、河、漢以至涇、渭蹄涔，莫不晝夜曲折以趨之，其各自爲水者，至於海而爲一水矣。
第7章 黃梨洲原序
盈天地皆心也，變化不測，不能不萬殊。心無本體，工夫所至，即其本體，故窮理者，窮此心之萬殊，非窮萬物之萬殊也。
第9章 賈樸跋
孔、孟之學，自秦、漢以來，穿鑿支離，汩沒於章句訓詁之間，賴有大儒輩出，求之於心性之際，而證其所爲獨得者，在宋則有周、程、張、朱五君子，在明則有敬軒、康齋、白沙、姚江諸儒。
點評：讀書不是背文章講道理，要磨練心性，變知識爲智慧。
第10章 賈念組跋
先王父若水公精研理學，於宋、元、明諸儒之書，無不泝委窮源，徹其底蘊。
點評：感覺叫若水的都不簡單，比如明朝大名鼎鼎的湛若水先生，這位先生的祖父泝委窮源、徹其底蘊的精神至今任然值得我們學習，特別是哪些想在各行各業上有所建樹的人！
第11章 莫晉序
孔子稱“善人不踐跡”，孟子謂“君子欲其自得”，《繫辭》雲“天下同歸而殊塗，一致而百慮”。此三言者，千古道學之指南也。夫道無定體，學無定法，見每歧於仁智，克互用乎剛柔，鈞是問仁，而克復敬恕工夫頓漸；同此一貫，而忠恕學識義別知行，各得其性之所近而已。自陽明倡良知之說，即心是理，即知是行，即工夫是本體，直探聖學本原。即甘泉體認，見羅止修，亦足互相表裏。迨蕺山提清誠意，約歸慎獨，而良知之學，益臻實地，不落虛空矣。古人因病立方，原無成局，通其變，使人不倦，故教法日新，理雖一而言不得不殊，入手雖殊，而要歸未嘗不一。讀是書者，誠能不泥其跡，務求自得之真，向身心性命上作印證，不向語言文字上生葛藤，則東西相反而不可相無，百川學海而皆可至於海。</cite>
點評：簡單講，支持原創，雖然殊途同歸，但也要走別人沒走過的路，這樣你才夢自己得道。
第12章 發凡
是編分別宗旨，如燈取影，杜牧之曰：“丸之走盤，橫斜圓直，不可盡知。其必可知者，是知丸不能出於盤也。學問之道，以各人自用得着者爲真。朱子之解《大學》也，先格致，而後授之以誠意。先生之解《大學》也，即格致爲誠意。其於工夫似有分合之不同，然詳二先生所最喫緊處，皆不越慎獨一關，則所謂因明至誠，以進於聖人之道，一也。夫《大學》之教，一先一後，階級較然，而實無先後之可言，故八目總是一事。東廓以獨知爲良知，以戒懼謹獨爲致良知之功，此是師門本旨，而學焉者失之浸，流入猖狂一路。《大學》一書，程、朱說“誠正”，陽明說“致知”，心齋說“格物”，盱江說“明明德”，釗江說“修身”，至此其無餘蘊乎！</cite>
正文
第13章 崇仁學案一
遂棄去舉子業，謝人事，獨處小樓，玩《四書》《五經》、諸儒《語錄》，體貼於身心，不下樓者二年。</cite>
點評：主人公是吳與弼，玩字用得好，能把四書五經、諸儒語錄拿來把玩，心境確實不一般，多少有所悟！
第14章 崇仁學案二
胡九韶字鳳儀，金溪人，自少從學康齋。家甚貧，課兒力耕，僅給衣食。每日晡，焚香謝天一日清福，其妻笑之曰：“齏粥三廚，何名清福！”先生曰：“幸生太平之世，無兵禍；又幸一家樂業，無飢寒；又幸榻無病人，獄無囚人，非清福而何？”</cite>