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《古文觀止》是清人所編的文學讀本。之所以起名爲觀止，是因爲該書所選的均是從東周到明代讓人歎爲觀止的佳作，是歷代古文的精品。很多精通古文的學者正是通過這本書敲開了古典文學的寶藏。猶太人有句格言：“學習即重複！”《塔木德》還說，“只要把一本書念100遍，你就有能力讀懂世界上的任何一本書。” 他們認爲： 凡是把一本書讀100遍的人，沒有一個人不成大器。
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而在中國，有一個人就把《古文觀止》讀了100遍，最後成爲了文學大家，他就是享譽文壇的大師——巴金！巴金老先生談他的寫作之路時反覆強調《古文觀止》一書對他文學啓蒙的正要性：讀多了，讀熟了，常常可以背出來，也就能慢慢地體會到它們的好處，也就能慢慢地摸到文章的調子。雖然當時也似懂非懂，可是我有兩百多片文章儲蓄在腦子裏面，寫文章就比以前容易得多了.....。但我仍然感謝我那兩位強迫我硬背《古文觀止》的私塾老師。這兩百多篇“古文”可以說是我真正的啓蒙老師。我後來的創作都跟這個“啓蒙老師”很有關係。
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而《古文觀止》這本書，對於很多初學者來說，閱讀還是有一定難度的。市面上的書很多的釋義是在文後，對應看起來很費事。生字拼音加的也不多，看時還要查字典，特別是越前面的文章，年代較早，看起來就很喫力。筆者自己就有過好幾次雄心萬丈開始，又垂頭喪氣放棄的經歷。所以今天借簡書這樣好的平臺，整理古文觀止全書的學習文本。自己學習也與簡友們分享。敬請關注《古文觀止學習專輯》
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那麼，我們今天學的內容是《古文觀止》第94篇《治安策》第5篇——賈誼
夏爲天子，十有餘世，而殷受之。殷爲天子，二十餘世，而周受之。
( 夏朝的天子傳了十幾代，然後由殷商繼承。殷商的天子傳了二十幾代，然後由周繼承。 )
周爲天子，三十餘世，而秦受之。秦爲天子，二世而亡。人性不甚相遠也，何三代之君有道之長，而秦無道之暴也？其故可知也。
( 周朝的天子傳了三十幾代，然後由秦繼承。秦王朝的天子只傳了兩代就被推翻了。人的秉性相差並不很大，爲什麼三代的君主以德治世維持了長期的統治，而秦王朝的君主特別殘暴無道呢？這個原因是可以理解的。)
古之王者，太子乃生，固舉以禮，使士負之，有司齊肅端冕，見之南郊，見於天也。
( 古代英明的君主，在太子誕生時，就舉行禮儀，讓官員揹着，主管該事的官員衣冠整齊莊重肅穆地到南郊相見，這是見天。 )
過闕則下，過廟則趨，孝子之道也。故自爲赤子而教固已行矣。
( 沿途經過宮門一定下車，經過宗廟一定恭敬地小步快走，這是行孝子之道。所以，太子從嬰兒的時候起，就接受了道德禮義。 )
昔者成王幼在襁抱之中，召公爲太保，周公爲太傅，太公爲太師。
( 過去成王還在襁褓中的時候，就有召公做他的太保，周公做他的太傅，太公做他的太師。 )
保，保其身體；傅，傳之德義；師，道之教訓：此三公之職也。
( 保的職責是保護太子身體安全，傅的職責是輔導太子德義，師的職責是教育訓練太子智慧，這是三公的職責。 )
於是爲置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少師，是與太子宴者也。
( 同時還爲太子設置三少，都是上大夫，稱爲少保、少傅、少師，他們的職責是與太子一同生活，爲太子做出榜樣。 )
故乃孩子提有識，三公、三少固明孝仁禮義以道習之，逐去邪人，不使見惡行。
( 所以太子在幼年時期便獲得了並於仁義道德的知識。三公、三少固然明白用孝、仁、禮、義輔導訓練太子，趕走邪惡小人，不讓太子見到罪惡的行爲。 )
於是皆選天下之端士孝悌博聞有道術者以衛翼之，使與太子居處出入。
( 天子審慎地選取天下爲人正直、孝順父母、愛護弟弟、博學多識而又通曉治國之術的人拱衛、輔佐太子，使他們與太子朝夕相處。 )
故太子乃生而見正事，聞正言，行正道，左右前後皆正人也。
( 所以，太子從誕生之時開始，所見到的都是正經的事，所聽到的都是正派的語言，所實行的都是正確的原則，左右前後都是正直的人。 )
夫習與正人居之，不能毋正，猶生長於齊不能不齊言也；
( 一直與正直的人相處，他的思想和行爲不可能不正直，就好像生長在齊國的人不能不說齊國話一樣； )
習與不正人居之，不能毋不正，猶生長於楚之地不能不楚言也。
( 經常與不正直的人相處，就會變成爲不正直的人，就像生長在楚國的人不能不說楚國話一樣。 )
故擇其所耆，必先受業，乃得嘗之；擇其所樂，必先有習，乃得爲之。
( 所以選擇太子喜歡喫的東西，一定先爲他傳授學業，然後纔給他喫；選擇太子高興玩的東西，一定先要他完成練習任務，然後才讓他玩。 )
孔子曰：“少成若天性，習貫如自然。”及太子少長，知妃色，則入於學。學者，所學之官也。
( 孔子說：“從小養成的，就像天賦秉性一樣，經常學習而掌握的，就像天生本能一樣。”等到太子年齡稍大，懂得妃匹女色的時候，便送他到學館學習。 )
《學禮》曰：“帝入東學，上親而貴仁，則親疏有序而恩相及矣；
( 學館，就是朝廷貴族子弟就讀的館舍。《學禮》上說：“帝入東學，學習尊重父母，崇尚仁愛，於是有了親疏次序，把恩德推及到平民百姓； )
帝入南學，上齒而貴信，則長幼有差而民不誣矣；
( 帝入南學，學習尊重老人，崇尚誠實，於是有了長幼差別，百姓也不相欺；)
帝入西學，上賢而貴德，則聖智在位而功不遺矣；
( 帝入西學，學習尊重賢人，崇尚恩德，於是由聖賢和有智慧的人出任官職，功業不被遺棄； )
帝入北學，上貴而尊爵，則貴賤有等而下不 矣；
( 帝入北學，學習尊重顯貴，崇尚爵位，於是有了貴人和賤人的等級差別，下級不敢越權犯上； )
帝入太學，承師問道，退習而考於太傅，太傅罰其不則而匡其不及，則德智長而治道得矣。
( 帝入太學，跟着老師學習道德原則，學習之後就到太傅那裏接受考試，太傅處罰他的鍺誤，匡正他不完善的地方，於是品德和智慧都得以增長，治國的道理也就獲得了 )
此五學者既成於上，則百姓黎民化輯於下矣。”
( 這五學既然已經被帝王掌握，那麼黎民百姓就可以通過教化和睦相處了。”)
及太於既冠成人，免於保傅之嚴，則有記過之史，徹膳之宰，進善之旌，誹謗之木，敢諫之鼓。
( 等到太子成年舉行了冠禮，免除了太保太傅的嚴格管束，便又有負責記過的史官，有負責進食的宰夫，負責進善言的人站在旌旗下面提醒，負責勸諫戒惡的人把他的惡行記錄在木板上，那些敢諫的人還可以擊鼓警戒。 )
瞽[ gǔ ] 史誦詩，工誦箴諫，大夫進謀，士傳民語。習與智長，故切而不媿[ kuì ]；化與心成，故中道若性。
( 盲人史官背誦古詩相勸，樂工彈奏規勸的曲調，大夫進獻計謀，士人傳達人民的言論。習慣與智慧一同增長，所以行爲切合規範，沒有羞愧的事情；教化與心思一同成熟，所以所作所爲都符合道德，像是天生養成的本性一樣。 )
三代之禮：春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也；
( 夏、商、週三代時期的禮儀規定：春天早晨要迎接日出，秋天日落的時候要迎接夕月，這是用來弘揚敬道的辦法； )
春秋入學，坐國老，執醬而親饋之，所以明有孝也；
( 春季和秋季人學時，教室裏坐着國家元老，帝王要拿着醯，親自饋贈給他們，這是用來弘揚孝道的辦法； )
行以鸞和，步中《採齊》，趣中《肆夏》，所以明有度也；
( 出門遠行則在車馬上配上鈴鐺，慢行則符臺《採齊》的音律，快走則符合《肆夏》的音節，這是用來掌握節度的辦法； )
其於禽獸，見其生不食其死，聞其聲不食其肉，故遠庖廚，所以長恩，且明有仁也
( 對於飛禽走獸，見到它活着便不殺它喫，聽到過它的叫聲便不喫它的肉，因此遠離廚房，這是長施恩惠，並且弘揚仁德的辦法。 )
本文是更到現在古文觀止最長的文，待續——
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