题序：再看此文，一晃三年多过去了，仿佛又神游了一趟囊山寺。记得去的时候还正在改造中，现在估计经过打理后风景会越发秀丽。有机会实地再游一次。
【一】
佛教大国，寺庙无数。佛教源于印度，却墙内开花墙外香，在中华大地蓬勃发展起来，究根溯源，中华文化强大包容性的土壤让其生根发芽，茁壮成长。不像其他宗教，都是有你没我的严格界限划分。
古有：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。如今的寺庙在商业大潮中，似雨后春笋般冒出，若不是突发95页事件，这段时间，莆田这里必然成为世界佛教人士的关注焦点。事已至此，不堪回首，于是，我的关注点又落到这座寺庙上。
【二】
这是一座普通的不能再普通的小寺庙，坐落在山脚下一小村庄边，由于山叫囊山，村子叫囊山村，所以寺庙统称囊山寺。提到它，是无意中注意到的，由于本土方言经常听成“南山寺”，一直没找到在哪，好奇中。有一次驱车路过时，边上的朋友透过车窗指着远处山脚下透出的红屋檐的建筑告诉我，那就是囊山寺。我还特意问到哪个囊？他说：探囊取物的囊，那山形状如囊，故称囊山。
【三】
怀着好奇，终于在去年冬天的某个下午，独赴囊山，一探究竟。
囊山寺，唐代中和元年既881年创建，宋代改“慈寿寺”，是古代官驿道宿之地，明代朱熹去同安赴任有在此留宿，倭寇时被毁，后重新修建，全名：囊山慈寿寺，现为莆田二十四景之一。
从囊山村进去没多久就到了囊山寺。寺外正在扩建。进去主殿时，豁然感觉眼熟，极像广化寺的缩小版，天王殿有僧人念经的声音，走到门口向内望去，一边是一群僧人在念经，另一边跪着十几个信徒，原来一户人家正在做法事。功德箱上有微信支付码，墙上也有。旁边贴着“不如意一扫而光”，仿佛在说拿钱给我，你就会快乐如意了。
走到后殿，也正在修建。就沿着边门的小路向山上走去，经过一道石头垒砌的高墙，一个敞开的小铁门，我没目标继续往上走，没一会儿就感到很累了，气喘吁吁的，想返回，又不甘心，继续向上，没过多久，传来念阿弥陀佛的音乐，一看，一个花盆里，一根绿色水管上面有一朵铁莲花，近看是一个小音响，音乐就是从这里发出来的。眼前一座两层的石头房，走过去，没看到人，从物品摆放上看像是修建工人的临时住所，穿过石头房，看到山上不远处有个红色的阁楼，旁边石壁上磕着“阿弥陀佛”，太累没再往上走。而是来到旁边一个小庙，庙里一张大贡桌边坐着两个老妇人，正面对面聚精会神地在看书，对我的到来，头没擡，连眼光都没瞟一眼。我无心打扰，就来到旁边一个石洞，石洞里有一张破床和一张破旧的长藤椅，瞧了瞧，进去坐下休息，往洞口向外望去，莆田景色一收眼底，可惜雾霾太重看不远，不然可以看到大海，朱熹有诗曰：“晓发渔溪驿，暮宿囊山寺。云海近苍茫，溪山拥清翠。行役倦修程，投闲聊一憩。不学塔中仙，前途定何事”。坐了十几分钟，思绪飞扬了半天，无啥实质的结果。就原路返回，突发奇想，如果在这深山老林中，两位老妇换成两位古装少女坐在那里读书，那场景完全不同了，刚才的地方似乎就变的让人流连忘返，想到这，又想到《聊斋志异》，会心一笑，继续小心踩着乱石铺的台阶回到寺里，再观赏了寺庙原来的一些旧遗迹，有唐代的古井，明代的两米多宽的三鼎大锅，以及作为文物保护的清代翻修的天王殿，也听了一位戴眼镜的小僧介绍，原来寺庙刚来了一位新主持，对寺庙进行扩建，并对天王殿重新刷漆，也了解到我刚才我坐的山洞是最早寺庙创建者修行闭关的地方。探访结束平淡无奇，只是忠实地记录一下过程。
【四】
重提囊山寺，是由一句话引发的：内化于心，外化于行。信仰是精神层面的，看不见摸不到，任何一种信仰在心中的时候，谁也看不到，只有它被转化为行为或物体时，它才形成出一群大众共识，比如到寺庙烧香拜佛，微信一扫，菩萨真能让你快乐如意。内在的无法坚定只能求助于外化的物体，是否也是一种自我肯定的方式，寺庙、教堂、文物神迹无不如此。
【五】
在当今社会，我们只有站在一个更高观察点来俯视认知到这些现象的本质，学习学习再学习，而不是简单机械地甚至懒惰地以为借助外力就能改变自己命运，只有不断迭代，终生学习，才能透过纷乱繁杂的国内国外各种社会现象中，拨云见日找到自己、认识自己、重塑自我，然后用自己的方式主动选择切合融入这个社会当中而不至于迷茫。