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2023/1/14
我讀到一段文字，有些感想，想要抒發。
這段文字，是這樣的…
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宋以後的讀書人，看來志向愈來愈大，動不動就以天下爲己任，動不動就“爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平”，愈講愈偉大。可是我們得自問：這種偉大是真的“志氣”呢，還是佛教所說的“顛倒夢想”呢？說實話，這兩者看起來很像。因此，緊接着更重要的問題是：“志氣”跟“顛倒夢想”到底要怎麼區分？
最好的區分，就是看看那個人的生命狀態。真正有志氣的人，志氣清堅，就容易清爽，有種喜氣，人也明亮。而顛倒夢想的人，精神狀態不那麼透明，容易憂慮，容易患得患失。因爲患得患失，所以容易氣憤、容易激動，也容易慷慨激昂。一慷慨激昂起來，自己當真，別人也被感染，這時就特別容易被誤以爲是有志氣。
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對照着如上論點，讓我想到到了司馬遷先生筆下的孔夫子神情。
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“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立東郭門。鄭人或謂子貢曰：‘東門有人，其頰似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自腰以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。’子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：‘形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！’
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司馬遷寫史，會留逸筆。何謂逸筆，亦即人物的神情。如資治通鑑，只是紀錄事實，但對人的神韻的流淌，對這一部份的着墨就相對不足了。
試想，【喪家犬】與【真正有志氣的人，志氣清堅，就容易清爽，有種喜氣，人也明亮。】，這兩種景緻，怎麼聯得起來？司馬遷怎會將夫子寫成這樣呢？這裏，很有意思！
一個人物，人物之所以成爲那個人物，其實，由來在於其人性情。而激發起那性情的無非是…所對之對境，於是對對境的烘托就契入了畫意的領域了。至於寫真，在聯合了詩情與畫意（性情與對境）的如實描述之後，寫真才足以名副其實，無非就是如此而已。或濃墨翰彩，或簡筆勾勒，無一不在傳神達韻。手法，各有其美，不可方物，超之物外。
然而，一旦失卻了神韻，彩墨則流於紛亂，線條亦張弛失度，全都給亂套了，何美之有？
讀書，讀高明的寫書人所寫的書時，尤需謹而自檢，自己是否也以配其高明的高明心眼去讀？真用高明之眼讀時，方足以相得益彰；若以翳眼讀之，彼之高明將失真，非彼書之過，乃自翳之過也。
生命狀態的因緣果報四階段，就內神韻來講，是一致的；但在外顯象上，則還會有夏秋冬春之別。看得不夠細緻，便會固化在特定期間，這點，須知！方能不陷固化之阱！
