1、昆吾派取名思路：
昆吾山在《山海經》中有記載：（陽山）又西二百里，曰昆吾之山，其上多赤銅。有獸焉，其狀如彘而有角，其音如號，名曰蠪蚳（lóng chí樣子像豬而有角），食之不眯。——《山海經·卷五·中山經》。
【“赤銅”赤銅色彩鮮紅，如同赤火一般。用這裏生產的赤銅所製作的刀劍，非常鋒利，切割玉石如同削泥一樣。周穆王伐昆戎，昆戎獻昆吾之劍，昆吾劍就是由這種銅打造的。】
《拾遺記》記載，昆吾山，其下多赤金，色如火。昔黃帝伐蚩尤，陳兵於此地，掘深百丈，猶未及泉，惟見火光如星。地中多丹，煉石爲銅，銅色青而利。泉色赤。山草木皆勁利，土亦剛而精。
小說中設定，昆吾派以劍爲武器，以劍論道法。所以我本人選擇了用“昆吾”做門派名稱。
昆吾派，在修仙類小說的門派中經常出現。作者均是根據其神話傳說中記載而命名，一般也都以用劍爲主的仙門仙派。
2、關於一些法術設定的出處：
非相劍意：小說原文——《第六十章相非本相》【剛剛夕月那一劍飛花，一劍落花的招式看似唯美，卻若顯劍道，其呈花霧之相，實則劍雨寄花。
若有人置於那飛花當中，將會在不知不覺中被那飄落的花瓣削成肉泥。
此劍招爲非相劍，並非什麼劍訣，是初悟劍道的一絲靈慧，靈慧一開，不僅是花瓣，草木灰塵，風雨雷電都可寄劍意。】
出處：《金剛經》第五品·如理實見分——“須菩提，於意云何？可以身相見如來不？”“不也，世尊。不可以身相得見如來。”“何以故？”“如來所說身相，即非身相。”佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”
此段闡述的無限佛理中我有自己理解的一種含義：我們崇拜的，祭拜的“神、佛”（皆指人心中的信仰）均不是我們在廟堂、教堂等聖地所看到的“相”的樣子。真正的信仰是心中光景與憧憬的結合，同時也是人們心中“正、清、白、是”等等代表正面維以我們生存本真的不可描述的萬物代表。
所以，祂沒有真正的形象，也可以是萬物萬象。“凡所有相，皆是虛妄。”人喜歡給事物畫像，當然也要爲“佛、神”去按照人的基本結構描繪祂們的樣子。這種描繪完全框架於人本身的認知範圍以內（人是私慾所鑄的形體，繪製出的“相”都可稱爲私慾和虛妄。反之，世間萬物又都在無形中有形。）。非真非假，非對非錯。
（以上是我對於這段佛理的一點點拙劣理解）
我藉此理解，在小說中創造了“非相劍意”這劍意實際理解非常簡單。在萬物中注入劍意，使得表象溫和看似無傷害的事物蘊含殺招。【以此來迷惑對手。】這一招並非劍招，小說中有所介紹。主要還是劍道的一扇大門，對於非相理解的越深，所駕馭的事物越多，使用的禦敵之術可控性越高。
小說中，夕月舞過一次。青衫用過一次，塵瀟使過一次，分別是三個層次的使用。夕月剛剛通悟，被雲錦一招破了。青衫是因被圍困，與兵解劍訣一同配合使用，但是威力還是趨於表面。而塵瀟使用是借力打力，基本融入了這一招劍意正反的雙重威力。
兵解劍訣：小說原文——《第七十章口舌之禍》【青衫腳下踏出一步，手中劍以自己爲圓心畫了一個圈，看不出出招也看不出防禦。
但，就在那些短刃同時接近那劍圈時，那圈忽得向上空衝出一道黑光，那些短刃嘩啦啦一時如遇到了一堵劍牆，竟是圍着那一圈黑光閃動不止。那些急急飛來的人也被彈了回去。
青衫人已然脫殼在了半空，手握冥寒，一招揮出樹葉草木被卷向空中，再落之時已如劍雨一般襲向那些蒙面人。
青衫的一招兵解劍訣與非相劍意雖都只是初入門徑，但她自身修爲已然達到高階，再加冥寒劍本身劍氣霸道，這兩招所帶威力自然極強。】
《第一百零五章至人無己》——【手中戈矛順着塵瀟方向猛力一擊，塵瀟緊忙閃身卻還是被那強勁之力震出老遠，手中一麻，赤陽竟然脫手飛了出去。
眼見那戈矛刺來，他心念一動，那戈矛竟穿透了他的身體。
“塵瀟——”聽到衆人驚呼，凜笙忽地睜開了眼睛，只見他那柄戈矛一個迴旋又從塵瀟身後穿透而回。
凜笙心中一顫，忽然塵瀟的聲音從他頭頂傳入耳朵：“兵解劍意，固形脫殼。”他擡眼一看，塵瀟手中握着赤陽揮出，正與那向蕪幽飛去的戈矛相抵。】
“兵解”爲道教術語，道教神話中，臨死前必須由部下割下頭顱，才能夠脫體飛昇，是爲“兵解”。
道家的說法大凡死掉，全叫做尸解。淹死的叫水解，刀砍的叫兵解。渡劫時如果自覺無法通過，可以自己選擇兵解，將肉身功力轉註到元神上，選擇重新投胎或者尋找肉身重生，當然兵解之後的元神，不能長期沒有肉身，除非有法寶在身，要不終究逃不過天劫的懲罰。
本招基本融入道教這一說法，其解釋也全在引用文述裏，不再贅述。