1、昆吾派取名思路：
昆吾山在《山海经》中有记载：（阳山）又西二百里，曰昆吾之山，其上多赤铜。有兽焉，其状如彘而有角，其音如号，名曰蠪蚳（lóng chí样子像猪而有角），食之不眯。——《山海经·卷五·中山经》。
【“赤铜”赤铜色彩鲜红，如同赤火一般。用这里生产的赤铜所制作的刀剑，非常锋利，切割玉石如同削泥一样。周穆王伐昆戎，昆戎献昆吾之剑，昆吾剑就是由这种铜打造的。】
《拾遗记》记载，昆吾山，其下多赤金，色如火。昔黄帝伐蚩尤，陈兵于此地，掘深百丈，犹未及泉，惟见火光如星。地中多丹，炼石为铜，铜色青而利。泉色赤。山草木皆劲利，土亦刚而精。
小说中设定，昆吾派以剑为武器，以剑论道法。所以我本人选择了用“昆吾”做门派名称。
昆吾派，在修仙类小说的门派中经常出现。作者均是根据其神话传说中记载而命名，一般也都以用剑为主的仙门仙派。
2、关于一些法术设定的出处：
非相剑意：小说原文——《第六十章相非本相》【刚刚夕月那一剑飞花，一剑落花的招式看似唯美，却若显剑道，其呈花雾之相，实则剑雨寄花。
若有人置于那飞花当中，将会在不知不觉中被那飘落的花瓣削成肉泥。
此剑招为非相剑，并非什么剑诀，是初悟剑道的一丝灵慧，灵慧一开，不仅是花瓣，草木灰尘，风雨雷电都可寄剑意。】
出处：《金刚经》第五品·如理实见分——“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊。不可以身相得见如来。”“何以故？”“如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
此段阐述的无限佛理中我有自己理解的一种含义：我们崇拜的，祭拜的“神、佛”（皆指人心中的信仰）均不是我们在庙堂、教堂等圣地所看到的“相”的样子。真正的信仰是心中光景与憧憬的结合，同时也是人们心中“正、清、白、是”等等代表正面维以我们生存本真的不可描述的万物代表。
所以，祂没有真正的形象，也可以是万物万象。“凡所有相，皆是虚妄。”人喜欢给事物画像，当然也要为“佛、神”去按照人的基本结构描绘祂们的样子。这种描绘完全框架于人本身的认知范围以内（人是私欲所铸的形体，绘制出的“相”都可称为私欲和虚妄。反之，世间万物又都在无形中有形。）。非真非假，非对非错。
（以上是我对于这段佛理的一点点拙劣理解）
我借此理解，在小说中创造了“非相剑意”这剑意实际理解非常简单。在万物中注入剑意，使得表象温和看似无伤害的事物蕴含杀招。【以此来迷惑对手。】这一招并非剑招，小说中有所介绍。主要还是剑道的一扇大门，对于非相理解的越深，所驾驭的事物越多，使用的御敌之术可控性越高。
小说中，夕月舞过一次。青衫用过一次，尘潇使过一次，分别是三个层次的使用。夕月刚刚通悟，被云锦一招破了。青衫是因被围困，与兵解剑诀一同配合使用，但是威力还是趋于表面。而尘潇使用是借力打力，基本融入了这一招剑意正反的双重威力。
兵解剑诀：小说原文——《第七十章口舌之祸》【青衫脚下踏出一步，手中剑以自己为圆心画了一个圈，看不出出招也看不出防御。
但，就在那些短刃同时接近那剑圈时，那圈忽得向上空冲出一道黑光，那些短刃哗啦啦一时如遇到了一堵剑墙，竟是围着那一圈黑光闪动不止。那些急急飞来的人也被弹了回去。
青衫人已然脱壳在了半空，手握冥寒，一招挥出树叶草木被卷向空中，再落之时已如剑雨一般袭向那些蒙面人。
青衫的一招兵解剑诀与非相剑意虽都只是初入门径，但她自身修为已然达到高阶，再加冥寒剑本身剑气霸道，这两招所带威力自然极强。】
《第一百零五章至人无己》——【手中戈矛顺着尘潇方向猛力一击，尘潇紧忙闪身却还是被那强劲之力震出老远，手中一麻，赤阳竟然脱手飞了出去。
眼见那戈矛刺来，他心念一动，那戈矛竟穿透了他的身体。
“尘潇——”听到众人惊呼，凛笙忽地睁开了眼睛，只见他那柄戈矛一个回旋又从尘潇身后穿透而回。
凛笙心中一颤，忽然尘潇的声音从他头顶传入耳朵：“兵解剑意，固形脱壳。”他擡眼一看，尘潇手中握着赤阳挥出，正与那向芜幽飞去的戈矛相抵。】
“兵解”为道教术语，道教神话中，临死前必须由部下割下头颅，才能够脱体飞升，是为“兵解”。
道家的说法大凡死掉，全叫做尸解。淹死的叫水解，刀砍的叫兵解。渡劫时如果自觉无法通过，可以自己选择兵解，将肉身功力转注到元神上，选择重新投胎或者寻找肉身重生，当然兵解之后的元神，不能长期没有肉身，除非有法宝在身，要不终究逃不过天劫的惩罚。
本招基本融入道教这一说法，其解释也全在引用文述里，不再赘述。