1、命名：
岐伯爲黃帝的老師，《黃帝內經·素問》，就是以黃帝與岐伯一問一答的形式所著。
岐伯是中國上古著名的醫學家，被後世尊稱爲“華夏中醫始祖”“醫聖”。
因岐鹿派設定爲以修習醫道爲主，因此，我便將淵源延伸到了岐伯。
相傳，岐伯曾經受黃帝之命，乘絳雲車，駕十二頭白鹿，遨遊在東海中的蓬萊仙山，去尋找仙人與不死藥。因此我將門派命名爲“岐鹿”。
2、藥毒兩派：
小說中，岐鹿派藥毒分家，琴簫出自毒派冰池島，職稱：靈樞院掌針“靈樞”兩字自然是來源於《黃帝內經·靈樞》。
《黃帝內經》分《素問》和《靈樞》兩個部分。
《素問》重點論述了臟腑、經絡、病因、病機、病證、診法、治療原則以及部分針灸等內容。
《靈樞》當中論述有鍼灸方法，針具等。
我本人將毒派唯一的人物定爲“靈樞”院掌針，是因爲鍼灸一般比中藥療效更快，而且鍼灸更加精準（無論是在操作中，還是對病症判斷上。如果你在現實生活中拜訪過中醫，並用過鍼灸等方法並沒什麼療效，也只能是你沒遇到好大夫。）
小說原文中有一段琴簫對蕪幽的話術，就是我對於現實中中醫本身的看法。（實際上，也藉以吐槽中醫亂象。）
【原文：《第六十三章以毒攻毒》“毒，不全是害人之用。我們毒派醫治，倡導以毒攻毒之法，是以敵克症，與以暴制暴近似。這對病症判斷要相當準確，對毒的性質掌握也要分毫不差，不然一旦錯判便會死人，所以庸者難混。就如這瘟疫，不也要靠魅哭草？”
琴簫冷哼，接着道：“反倒是這藥派，主張以溫和藥物順症化消，往往治療時間慢，雖也會有誤判錯症，但傷人傷神則淺長。所以才庸醫輩出，治不死人，便是沒有療效也能說一番託詞糊弄，倒是害人無數。”】
3、與岐鹿派同源的一些其他介紹：
（1）五色之華：
小說中的一種醫術，用咒術相容，可保持人在極其危險之際性命無礙。小說原文中只有提到名字，並沒有提到其醫療方法。
出處：《黃帝內經·素問》第五卷 脈要精微論篇第十七：夫精明五色者，氣之華也……
當時取這個醫術的名字時，是無意間翻書，剛好翻到了這一頁，簡要閱讀了這一段，也並未通悟其醫理。
之所以取名爲“五色之華”是根據小說中醫術的作用而定的，實際上也算不上多麼契合。
“精明”在書中譯文應該指“眼睛”，五色，在這句之後有解釋【赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鵝羽，不欲如鹽，青欲如蒼璧之澤，不欲如藍；黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；黑欲如重漆色，不欲如地蒼。五色精微象見矣，其壽不久也。夫精明者，所以視萬物，別白黑，審短長，以長爲短，以白爲黑，如是則精衰矣。】，大夫是通過面部這五種色彩來判斷臟腑的病症。“氣之華也”我本人是相中了這句話。
自譯：眼睛明亮，五色均衡（或五色達到最平衡狀態），是人氣色最好的時候。
（2）八正神明：
這個法術在小說中還沒出現，算是提前做一個預告（實際上與遊戲中的八門化傷一個療效）就是羣療。在衆人都受傷，體力下降的時候迅速大範圍療傷。算是醫者的高級醫療術。
出處：《黃帝內經·素問》第八卷 八正神明篇第二十六
黃帝問曰：用針之服，必有法則焉，今何法何則？
岐伯對曰：法天則地，合以天光。
帝曰：願卒聞之。
岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四時八正之氣，氣定乃刺之。
譯文：
黃帝問曰:用針之服，必有法則焉，今何法何則?
黃帝問道:用針的技術，必然有他一定的方法準則，究竟有什麼方法，什麼準則呢?
岐伯對曰:法天則地，合以天光。
岐伯回答說:要在一切自然現象的演變中去體會。
之所以選用這個名字，並不是其下面所論的醫療方法。而是根據其岐伯的最後兩句回答。是使用法術之人要達到的一種境界。
（3）凌瀟閣內的靈蘭堂命名：
靈蘭，即靈臺蘭室之簡稱，相傳是古代帝王藏書之所。室之所以名蘭，清·高士宗《素問直解》雲:"謂神靈相接，其氣如蘭。"祕典，珍重之辭，即祕藏之典籍。本文篇末有"藏靈蘭之室，以傳寶焉"之語，以強調所論內容的重要性，故篇名"靈蘭祕典"。正如明·馬蒔《素問注證發微》雲:"末有黃帝乃擇吉日良兆而藏靈蘭之室以傳寶焉，故名篇。"（指：《黃帝內經·素問》第三卷 靈蘭祕典論篇第八）
凌瀟閣內的靈蘭堂是醫療場所，所有人受傷都會去那裏治療。醫療場所必然有醫療藏書、醫療藥品等等。這個名字來歷上面引用的解釋是從百度中查來的。也是我後補上的。實際上，這個名字是引用的我手中這套靈蘭書院版的《黃帝內經》。
也是因爲寫小說，和對中國傳統文化比較感興趣，幾年前聽了一些關於中醫的節目，便選了一些中醫類書籍。這些書籍中《黃帝內經》是我第一個入手的。我對於選擇古文和外文類書籍頗爲講究。一定要尋得最滿意最適合的版本。這類書籍出版有很多，琳琅滿目，要怎麼選就是一個大學問。我曾經在知乎、豆瓣、貼吧等平臺搜尋過各種版本，甚至發過帖子求助。後來有人推薦了這個版本。我入手的時候市面已經不再版，拼湊了三個平臺在剩餘的書店中算是湊齊了五本書：我要放上這五本的圖片，對此以表敬畏。不知道爲什麼這麼好的書不再版了。
（對於《黃帝內經》，《素問》翻譯公認最好的是王冰；《靈樞》是馬蒔。靈蘭書院這套是三家譯註：張介賓、楊上善、王冰，都是中國歷史上的名醫。）
（4）關於小說內容有關細節：
小說原文：
【《第七章荒村之行（三）》蕪幽見他不願說便道：“精神內守纔不會被病邪所侵，塵瀟閣主雖愛笑，但笑得不深。看來是平時心事太重，纔會有沉痾不散。”】
《黃帝內經·素問》上古天真論原文：
夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。
【《第十五章荒村之行（十一）》“人體的五藏陰陽調和有相生也有相剋。從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。反順爲逆，是謂內閣。你五藏皆咳，可是反順爲逆。”】
《黃帝內經·素問》四氣調神大論：
道者，聖人行之，愚者佩之。從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。反順爲逆，是謂內格。
這兩處我並沒有完全引用原文，而是自己理解後根據小說內容需求又做了加工。我的小說中有很多情節話術都是來自《黃帝內經》，因爲女主就是個大夫，所以我還是找來一些醫書瞭解了一些表面知識。
書中“回陽九針”的針法是我在百度上面查閱的。我在很多網站和帖子上還搜索過一些奇針異法。只是瞭解的只有表面，在小說中並沒有加以解釋。
（5）音樂與臟腑：
【小說原文：《第四十二章凌瀟別院》
簫聲如松風般嗚嗚然，穿透涼夜，隨水中樹影搖擺。游魚應節越過水中的荷葉留下蕩蕩波紋。
“還說不會吹奏？”塵瀟走了過來，坐在了蕪幽對面又道：“這簫聲夠美，但總覺得入不了心。”
蕪幽聽到這話不禁一驚，半晌才緩緩道：“我這是引角之法，效仿得不好。這孩子淋了溼氣，我用這音律將它引入木中，可滋養肝脾。”
“我一時竟忘了，這音律當中還藏着醫理。”塵瀟道。】
此處引用臟腑與音樂對應：
五音：宮、商、角、徵、羽
脾應宮，其聲漫而緩；肺應商，其聲促以清；肝應角，其聲呼以長；心應徵，其聲雄以明；腎應羽，其聲沉以細，此爲五臟正音。
“角謂木音，調而直也。徵謂火音，和而美也。宮謂土音，大而和也。商謂金音，輕而勁也。羽謂水音，沉而深也。”
因爲蕪幽沒有心，所以，塵瀟聽來音樂入不了心，也就是少了一個“徵”音。小說這一段原文就是根據，五音對應五藏，對應五行而來。
《大荒落塵決》這部小說中我運用了很多《黃帝內經》裏面的知識。但實際上我並沒有讀過幾篇《黃帝內經》，唯一熟悉的只有第一篇《上古天真論》。所以很多地方還是比較淺薄。不過用於寫小說，這些知識也差不多夠用了，不夠的時候我還可以現學一些。如有不對之處，還請諒解。