1、命名：
岐伯为黄帝的老师，《黄帝内经·素问》，就是以黄帝与岐伯一问一答的形式所著。
岐伯是中国上古著名的医学家，被后世尊称为“华夏中医始祖”“医圣”。
因岐鹿派设定为以修习医道为主，因此，我便将渊源延伸到了岐伯。
相传，岐伯曾经受黄帝之命，乘绛云车，驾十二头白鹿，遨游在东海中的蓬莱仙山，去寻找仙人与不死药。因此我将门派命名为“岐鹿”。
2、药毒两派：
小说中，岐鹿派药毒分家，琴箫出自毒派冰池岛，职称：灵枢院掌针“灵枢”两字自然是来源于《黄帝内经·灵枢》。
《黄帝内经》分《素问》和《灵枢》两个部分。
《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及部分针灸等内容。
《灵枢》当中论述有针灸方法，针具等。
我本人将毒派唯一的人物定为“灵枢”院掌针，是因为针灸一般比中药疗效更快，而且针灸更加精准（无论是在操作中，还是对病症判断上。如果你在现实生活中拜访过中医，并用过针灸等方法并没什么疗效，也只能是你没遇到好大夫。）
小说原文中有一段琴箫对芜幽的话术，就是我对于现实中中医本身的看法。（实际上，也借以吐槽中医乱象。）
【原文：《第六十三章以毒攻毒》“毒，不全是害人之用。我们毒派医治，倡导以毒攻毒之法，是以敌克症，与以暴制暴近似。这对病症判断要相当准确，对毒的性质掌握也要分毫不差，不然一旦错判便会死人，所以庸者难混。就如这瘟疫，不也要靠魅哭草？”
琴箫冷哼，接着道：“反倒是这药派，主张以温和药物顺症化消，往往治疗时间慢，虽也会有误判错症，但伤人伤神则浅长。所以才庸医辈出，治不死人，便是没有疗效也能说一番托词糊弄，倒是害人无数。”】
3、与岐鹿派同源的一些其他介绍：
（1）五色之华：
小说中的一种医术，用咒术相容，可保持人在极其危险之际性命无碍。小说原文中只有提到名字，并没有提到其医疗方法。
出处：《黄帝内经·素问》第五卷 脉要精微论篇第十七：夫精明五色者，气之华也……
当时取这个医术的名字时，是无意间翻书，刚好翻到了这一页，简要阅读了这一段，也并未通悟其医理。
之所以取名为“五色之华”是根据小说中医术的作用而定的，实际上也算不上多么契合。
“精明”在书中译文应该指“眼睛”，五色，在这句之后有解释【赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鹅羽，不欲如盐，青欲如苍璧之泽，不欲如蓝；黄欲如罗裹雄黄，不欲如黄土；黑欲如重漆色，不欲如地苍。五色精微象见矣，其寿不久也。夫精明者，所以视万物，别白黑，审短长，以长为短，以白为黑，如是则精衰矣。】，大夫是通过面部这五种色彩来判断脏腑的病症。“气之华也”我本人是相中了这句话。
自译：眼睛明亮，五色均衡（或五色达到最平衡状态），是人气色最好的时候。
（2）八正神明：
这个法术在小说中还没出现，算是提前做一个预告（实际上与游戏中的八门化伤一个疗效）就是群疗。在众人都受伤，体力下降的时候迅速大范围疗伤。算是医者的高级医疗术。
出处：《黄帝内经·素问》第八卷 八正神明篇第二十六
黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？
岐伯对曰：法天则地，合以天光。
帝曰：愿卒闻之。
岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。
译文：
黄帝问曰:用针之服，必有法则焉，今何法何则?
黄帝问道:用针的技术，必然有他一定的方法准则，究竟有什么方法，什么准则呢?
岐伯对曰:法天则地，合以天光。
岐伯回答说:要在一切自然现象的演变中去体会。
之所以选用这个名字，并不是其下面所论的医疗方法。而是根据其岐伯的最后两句回答。是使用法术之人要达到的一种境界。
（3）凌潇阁内的灵兰堂命名：
灵兰，即灵台兰室之简称，相传是古代帝王藏书之所。室之所以名兰，清·高士宗《素问直解》云:"谓神灵相接，其气如兰。"秘典，珍重之辞，即秘藏之典籍。本文篇末有"藏灵兰之室，以传宝焉"之语，以强调所论内容的重要性，故篇名"灵兰秘典"。正如明·马莳《素问注证发微》云:"末有黄帝乃择吉日良兆而藏灵兰之室以传宝焉，故名篇。"（指：《黄帝内经·素问》第三卷 灵兰秘典论篇第八）
凌潇阁内的灵兰堂是医疗场所，所有人受伤都会去那里治疗。医疗场所必然有医疗藏书、医疗药品等等。这个名字来历上面引用的解释是从百度中查来的。也是我后补上的。实际上，这个名字是引用的我手中这套灵兰书院版的《黄帝内经》。
也是因为写小说，和对中国传统文化比较感兴趣，几年前听了一些关于中医的节目，便选了一些中医类书籍。这些书籍中《黄帝内经》是我第一个入手的。我对于选择古文和外文类书籍颇为讲究。一定要寻得最满意最适合的版本。这类书籍出版有很多，琳琅满目，要怎么选就是一个大学问。我曾经在知乎、豆瓣、贴吧等平台搜寻过各种版本，甚至发过帖子求助。后来有人推荐了这个版本。我入手的时候市面已经不再版，拼凑了三个平台在剩余的书店中算是凑齐了五本书：我要放上这五本的图片，对此以表敬畏。不知道为什么这么好的书不再版了。
（对于《黄帝内经》，《素问》翻译公认最好的是王冰；《灵枢》是马莳。灵兰书院这套是三家译注：张介宾、杨上善、王冰，都是中国历史上的名医。）
（4）关于小说内容有关细节：
小说原文：
【《第七章荒村之行（三）》芜幽见他不愿说便道：“精神内守才不会被病邪所侵，尘潇阁主虽爱笑，但笑得不深。看来是平时心事太重，才会有沉疴不散。”】
《黄帝内经·素问》上古天真论原文：
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
【《第十五章荒村之行（十一）》“人体的五藏阴阳调和有相生也有相克。从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内阁。你五藏皆咳，可是反顺为逆。”】
《黄帝内经·素问》四气调神大论：
道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。
这两处我并没有完全引用原文，而是自己理解后根据小说内容需求又做了加工。我的小说中有很多情节话术都是来自《黄帝内经》，因为女主就是个大夫，所以我还是找来一些医书了解了一些表面知识。
书中“回阳九针”的针法是我在百度上面查阅的。我在很多网站和帖子上还搜索过一些奇针异法。只是了解的只有表面，在小说中并没有加以解释。
（5）音乐与脏腑：
【小说原文：《第四十二章凌潇别院》
箫声如松风般呜呜然，穿透凉夜，随水中树影摇摆。游鱼应节越过水中的荷叶留下荡荡波纹。
“还说不会吹奏？”尘潇走了过来，坐在了芜幽对面又道：“这箫声够美，但总觉得入不了心。”
芜幽听到这话不禁一惊，半晌才缓缓道：“我这是引角之法，效仿得不好。这孩子淋了湿气，我用这音律将它引入木中，可滋养肝脾。”
“我一时竟忘了，这音律当中还藏着医理。”尘潇道。】
此处引用脏腑与音乐对应：
五音：宫、商、角、征、羽
脾应宫，其声漫而缓；肺应商，其声促以清；肝应角，其声呼以长；心应征，其声雄以明；肾应羽，其声沉以细，此为五脏正音。
“角谓木音，调而直也。征谓火音，和而美也。宫谓土音，大而和也。商谓金音，轻而劲也。羽谓水音，沉而深也。”
因为芜幽没有心，所以，尘潇听来音乐入不了心，也就是少了一个“征”音。小说这一段原文就是根据，五音对应五藏，对应五行而来。
《大荒落尘决》这部小说中我运用了很多《黄帝内经》里面的知识。但实际上我并没有读过几篇《黄帝内经》，唯一熟悉的只有第一篇《上古天真论》。所以很多地方还是比较浅薄。不过用于写小说，这些知识也差不多够用了，不够的时候我还可以现学一些。如有不对之处，还请谅解。