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2023/02/16
無私的自私，這種自私，會促成無私。
自私的無私，這種無私，會促成自私。
無明的聰明，這種聰明，會導致無明。
聰明的無明，這種無明，會通向英明。
對象的不同，會導致研究課題的焦點有所移動。
要全面地去了解各個要素，就要分階段，把不同的要素逐一當做對象來做研究課題；然後，再問說：〝綜合起來研究課題，究竟是爲了要滿足怎樣的目的？或是，以誰的目的爲目的？〞
比如說，這個目的，究竟是看重主體的，還是看重客體的，還是超越於主體與客體之間的對立而看重主體間性？
單論一方時（或單主體、或單客體），這簡單。但要同論併合起來的兩方…合爲一體的兩方…來一起論時，這種論法（討論主體間性的），這就不大容易了。
討論到主體間性，有一個非常好的一個參考方法就是：伯樂與千里馬之間的主體間性。
對這主體間性，需要從幾個角度去作試探：
首先先問：【Ａ〔伯樂能夠識別出千里馬，但千里馬不能識別出伯樂〕】，是這樣的嗎？（有眼無手的伯樂，有手無眼的千里馬）
還是，【Ｂ〔千里馬可以識別出伯樂，但伯樂不能識別出千里馬〕】，這對嗎？（無眼無手的伯樂，有眼有手的千里馬）
又或者是，【Ｃ〔千里馬，其實也有識別出伯樂的能力〕】，這能對嗎？（有手有眼的千里馬）
從ＡＢＣ被表列出來後，可以發現，Ｂ，不存在！所以，得刪掉Ｂ，才符合歷史上的真實發展。至於Ａ與Ｃ，這就得看情況了。
識別得出（有眼），跟，做得出（有手），這兩種能力，若不能混同在同一個人的身上的時候，就會有伯樂與千里馬之別。對這種情境而言，識別力，是很重要的。（當然，這裏的用詞，純粹是因比喻所用，確實，還沒那麼精準。但對於提供方向，這倒也是相當簡潔的表達式！在還沒想到更好的表達式之前，權且暫用吧！）
當千里馬的能力被髮掘起來之後，沒錯，千里馬是…有手…能做。但如果這千里馬…沒眼…沒有識別力的話，那這個千里馬的未來也是值得堪憂的，因爲…沒眼…的緣故，對方向性的不敏感，故無法自我主宰，這代表眼力不行。雖然能力行，亦堪憂。一旦在場景有所變換，新的場景不再需要舊有能力，新的能力又沒辦法提前做準備，或還得花很大的功夫作準備，那麼，也就只能被淘汰了。
所以說，一匹得了志的千里馬，一旦忘了從前發掘出自己千里馳騁力的伯樂時，就已經在爲自己的未來埋下了…入陷地…的種籽了，只是等待該種籽發芽、長成、開花、結苦果的了。
只要能保持真實的謙虛，那麼，必可化險爲夷。
綜上…
一方識別得出，識別得出的那方，是伯樂方。
相互識別得出，彼此之間，便是…互爲伯樂。
伯樂，是貴人。不得貴人賞識的千里馬，千里馳騁之才難顯矣！
是故，哪怕是千里馬，欲得貴人賞識，做人，也得先符合天理。
