“子曰：不在其位，不谋其政。”何谓也？以我肤浅粗见，夫子之学，我瞩意处有二，其一是诚。诚于中。其二克己。戒慎恐惧。本章之言，亦着于此二处当可思之。
己不在其位，即不会在情事周虑处，没在位者之所见，没在位者之所虑，没在位者之所在权衡思虑里的心理压迫，既无情事可见，也无心理可抵，擅谋之论，概多知一而不及二，知理而不及由，知事而不及困急，罔论多矣。于己当不得一个诚字，当不得一个慎字，当不得一个惧字，君子怎不戒慎宜乎？又不在位而谋者，所谋多是论非短长之见，这等己见存心发言，果如是则自喜，果不是也没责愧，日见人非而愈觉己智己明，愈觉己智己明则见人日非，君子怎不恐惧甚矣？
夫子赞颜回“不违如愚”，戒“好为人师”，不违如愚，怎得就好？怎得就难？曰：是断攀缘向外之念。人易获而心难虏。境由心造。什么心造什么境。心难纯一，心难安守，学之愈多，攀缘愈甚，此似生命存续之必然，存寡而知寡难，存多而更知寡最难，故夫子赞“以多问于寡，以能问于不能”，真的能问，真心要问，不在所得多寡，即是修行，即是仁智。夫子曰：人不知而不愠，不亦君子乎？不在其位而多谋者，诛心去钻，大抵不在其谋，意在人知矣。此就一不是诚，二没戒慎恐惧。
世人多有非夫子“不在其位，不谋其政”之言，曾亦是“打倒孔家店”之罪一。世之可定罪者多矣，是是非非，莫衷一是；世上可见善智者亦绝不算少，是是非非，莫衷一是。见善而从，闻过则喜。见而从其一善则自得一利益，便虽百恶吾不从之，于我何有？见而说其一恶而不能见其善者，便虽百恶而不从，亦能说免于罔乎？一人能不在其位，便知其情事理由斑驳纷杂，而能纵论于天下，岂可不称为智乎？己心底岂可不羡己之智甚乎？然人皆称智，己就知己已智的这个人、这颗心，却独见亦更见其议是论之短长，少见乃竟不见其果有如可鉴可从之一者，去我心增之利益，慕众人口中之悠悠，再许己之为智者，此我所不能解而不能明其智者。所谓上善若水，水有谦德。“谦受益”。而人总是要好攀缘的。如何守谦？人说克己守谦。人说克己好难，如何克己？我冒昧揣度：惟诚一字。若不欺心，便着诚意，便是克己，便有谦德，何守之有？
不在其位，不谋其政。我思念之——我在我心之位否？我果谋毕吾心位之“政”否？吾不欺否？我怎的总是一介寒士？我怎的又成天王老子？世之人位我位百相丛生，忽而贫忽而富，忽而贵忽而贱，但不论寒士还是天王，其位如一，只在我心。如此，则人我众谋，何不在位？世间，人谋者多矣，我谋者多矣，我问，我仍问，不问谋位，只问：吾果真无欺否，果不欺否？由是而惭而愧而戒而慎，由是能安能平能是坦荡。戒慎恐惧生出坦荡。汝以为别有它乎？