原创 德育不要反道德

德育,道德教育,無論政府還社會,無論學校還是家庭,都很重視,照我們所花費的時間和精力甚至財力來算,我們的德育工作早該取得不菲的成績了,遺憾的是,普遍的道德水平似乎總不爲人們滿意。首先,我們的道德水平,或者我們人類的道德水平,我一直認爲是不斷

原创 言語選擇

言語過程是語言選擇的過程。語言選擇的技巧既需要學習,更需要鍛鍊,但最根本處在於我們知道自己有選擇權力和能力的自由。言語學習如此,其他學習也大多如此。學習中別總想得到祕訣,別總想一勞永逸。“祕訣”,生活中是沒有的,雖然生活中有方法、規律、技巧

原创 人要有骨氣

人要有骨氣,這是人對自我價值的承認,這是人能自我成長的前提,這是人的人格獨立、自由的根本。人要有骨氣,這是人對自己最起碼得尊重。人爲什麼會軟骨頭、向他人搖尾乞憐,因爲他不信自己是有價值的。他覺得自己無足輕重,不配獲得他人的尊重,所以他纔會卑

原创 馬克思哲學框架

我覺得馬克思主義和馬克思哲學是有區別的,馬克思主義是馬克思對宇宙、社會、人的觀點主張,馬克思哲學是馬克思的哲學思維路徑和思維框架。馬克思主義和馬克思哲學雖然都可以批判,但“主義”會同信仰有關,很難辯論讀錯,因爲信仰更多屬於情感範疇;“哲學”

原创 放手是一種成全

不只糾纏纔是愛,步履艱難的愛,與其煎熬着維繫,傷人傷己,不若放手。成全是放對方真實的做自己——一個人除了成爲自己之外,還能成爲誰呢?以愛的名義,綁架、異化對方,是傷害。對親人、對孩子,莫不如此,該放手時就堅定的放手——每個人都是別人。死纏爛

原创 與世界最恰當的距離是若即若離

熱愛生活,因爲熱愛世界;熱愛世界,因爲世界萬物各個不同。各個不同的世界萬物,讓這個世界豐富多彩——有草的綠,有花的香,有鶯的歌,有燕的舞,不斷拓寬我們認知和情感的領域。世界如此,人也如此——各個不同的人,豐富了人的世界,拓寬了我們對人世的認

原创 關雎序

關雎,后妃之德也,風之始也,所以風天下而正夫婦也,故用之鄉人焉,用之邦國焉。  詩者,志之所之也,在心爲志,發言爲詩。情動於中而行於言,言之不足,故嗟嘆之,嗟嘆之不足故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。  情情發於聲,聲成文謂之

原创 “我很重要”

龍應臺有文“我很重要”,發現、重視個人存在價值,風靡一時。對於一個重集體利益而輕個人利益的民族,作如此呼籲,是當然的(沒有個人利益存在的民族,只剩下了皇帝一個人的利益存在)。但是,相對於誰來說“我很重要”,卻值得進一步思考。“我很重要”,是

原创 我們能感知的歷史

作爲普通人,我們能感知的歷史其實很短——我說的感知,是比較切己的感知。這種感知,最直接的是對自己以及自己家族歷史的感知。除自己的經歷外,我對父親、祖父的經歷知道一些,對曾祖父,一丁點的信息我都沒有。祖父雖沒有文化,卻深受儒家文化影響,很徹底

原创 衣食父母和救命恩人

“百姓是衣食父母”,照說,下一句該是“要感謝百姓恩情”。弔詭的是,下一句是“我是你的救星”。皇帝這麼不要臉的表達很久了,說他是百姓的庇護者,沒有他,天是要塌的。皇帝活不久的,因爲文明越來越不容易被壟斷了。清醒後的民衆,不再被高帽子“百姓是衣

原创 一勞永逸

好逸惡勞是人性一種,不能全“逸”時,能少“勞”些也好,最好能一勞永逸。教育,一勞永逸的事就是考個好成績。考個好成績,現下有面子,未來有裏子——有好大學、好工作,一勞永逸,一舉多得。你若對他說,人生不能僅用外在的物質生活來衡量;他會說,沒有物

原创 語文學習中的若干問題

語文學習是十分重要的。它是基礎學科的基礎。沒有語文能力的提高,幾乎無從開展其他學科的學習和實踐。它是提升人的思維水平的重要途徑。語言即思維,看似在學習語言,其實在對人的思維進行訓練。它提升人的審美水平。審美的內容包括形式和內容。內容上,審美

原创 文勝質則史,質勝文則野

“文”、“質”是寫作的一體兩面——“語言即思維”,寫作,沒有“文”,就沒法表達清楚內容;或沒有“質”,寫作就是假寫作。“質”是(廣義的)思維,包括理性思維和感性(形象)思維,寫作的過程就是作者思維展開的過程,思維水平的高低決定着作品水平的高

原创 我是會死的

我是會死的,當我明白有場毀滅一切的死亡在前方等待我,我被悲哀瀰漫,我的心裏更加平靜,我也更清楚我要好好問問自己我要怎麼活、我要的是什麼。

原创 國人爲什麼讀不懂理論書

我們至少有兩套語言系統,文學性的語言系統和實用性的語言系統。語言系統的基礎是詞彙,也即我們有兩個語言系統的詞彙。兩個語言詞彙系統,日常生活中使用最多的是文學性語言詞彙系統,它們平實、形象、易懂,生活、文學作品、通俗讀物中使用的詞彙大多是這種