原创 趙鷹的重新定義之七

我們爲什麼要重新定義呢?指南針爲什麼指南呢?《呂氏春秋》九卷精通篇裏頭說:“慈招鐵,或引之也。”那時的人們稱磁爲慈。他們把慈石吸引鐵看作慈母對子女的吸引。並認爲“石是鐵的母親,但有慈和不慈兩種。慈愛的石頭能吸引他的子女,不慈的石頭就不行。”

原创 趙鷹的重新定義之八

我們爲什麼要重新定義呢?有人說萊布尼茨二進制的發明是受了中國八卦圖的啓發。究竟是不是這樣呢?萊布尼茨在1701年2月5日寫信給遠在中國傳教的白晉,並隨信寄去了二進制數表。白晉在同年的11月4日回信認爲,“這與《周易》的六十四卦有聯繫。”並隨

原创 趙鷹的重新定義之十二

我們爲什麼要重新定義呢?就拿這個瑞典地質學家安特生來說吧,你根本不知道他曾經做過什麼?雖然他在中國仰韶文化的遺址發現上有開山之功,由此推翻了當時西方考古界關於中國無石器時代的論斷;但是他在仰韶文化的起源上,卻做出了駭人聽聞的判斷。他說以彩陶

原创 趙鷹的重新定義之六

我們爲什麼要重新定義呢?中國的科學爲什麼持續停留在經驗階段,並且只有原始型或中古型的理論,其阻礙因素是什麼?近代科學爲什麼沒有在中國產生?這就是著名的李約瑟難題。在很多人看來,中國人的社會從古至今都是倫理型的,本來如此,應該如此。他們把中國

原创 趙鷹的重新定義之五

我們爲什麼要重新定義呢?在很多人眼裏,中國的古代數學就是一堆垃圾!它能出彩的地方無過於十進位制、數論中的孫子定理、祖沖之的圓周率、楊輝三角、秦九韶的聯立一次方程式的解法、朱世傑的多元高次方程的解法,僅此而已。那麼它對於世界數學的貢獻只是長河

原创 趙鷹的重新定義之一

我們爲什麼要重新定義呢?先來說說披薩。相傳意大利人馬可.波羅來到中國以後,曾在元朝擔任官職。他很喜歡喫中國的烙餅與餡餅,在回到意大利後,他便嘗試着做。只不過他用芝士與奶酪改變了配方,並起名爲披薩。在這款意大利的餡餅回到中國以後,它的面貌便煥

原创 趙鷹的重新定義之三

我們爲什麼要重新定義呢?請聽拿破崙的“嘆息”。一代天驕拿破崙在歐洲大陸上所向無敵,但是在海戰上卻是屢戰屢敗不如人意。這時,一位年輕的美國發明家來到了他的面前,建議把法國戰艦上的桅杆砍掉,撤去風帆,裝上蒸汽機,並把木板換成鋼板。但拿破崙卻認爲

原创 趙鷹的重新定義之二

最早的歷史是神本歷史。比如荷馬的兩部史詩《伊里亞特》與《奧德賽》、古希伯來人的歷史《聖經.舊約》。在這些著作中,所有一切人類的活動都是源於神的意志。在西方人看來,第一個真正的歷史學家是古希臘的希羅多德。正是從他開始,人本歷史首次出現,所以他

原创 龐樸的“一分爲三”論

現代學者龐樸有一個“一分爲三論”,粗粗一看,與我的“萬事萬物都有筋骨皮之分”有異曲同工之妙。龐樸說,人不可只知其一,不知其二;只知其二,不知其三。他說一分爲三的思維有四種形態。其一是三種實體。在中國講得最多的是“天、地、人”三極。天的作用是

原创 諸葛亮四

明朝的大儒呂坤,對於人的資質做了筋骨皮的劃分。一等資質深沉厚重二等資質磊落豪雄三等資質聰明才辯他說聰明才辯出麒麟,磊落豪雄聽天下,深沉厚重定乾坤。這話該怎麼理解呢?聽聽諸葛亮是怎麼說的。在他的兒子諸葛瞻八歲的時候,他給哥哥諸葛瑾寫信,說兒子

原创 梅威瑟三

王國維在《人間詞話》中這樣總結道,古今之成大事業、大學問者,必經過三種境界。頭一個境界是“昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路。”第二個境界是“衣帶漸寬終不悔,爲伊消得人憔悴。”第三個境界是“衆裏尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處。”

原创 梅威瑟二

世人都說成才苦,白髮飄瀟用功夫。而我卻說成才易,不找方向你糊塗。唐僧苦苦千萬裏,取回垃圾萬卷書。惠能輕鬆來頓悟,明心見性做佛祖。劉備半生不得志,歷盡艱辛無用處。一遇諸葛風雲起,隆中對策明大路。都說天才很辛苦,天才笑你是凡夫。找到方向方始悟,

原创 諸葛亮五

能攻心則反側自消,從古知兵非好戰。不審勢即寬嚴皆誤,後來治蜀要深思。這是成都諸葛武侯祠著名的攻心聯,是清朝光緒年間的舉人趙藩所作。趙藩的本意是要借古喻今,以此來規勸當時的四川總督岑春煊,不要殘民以逞、亂殺人。結果此聯一出,天下震驚,千古不朽

原创 怎樣以筋骨皮理論來學國學

對於我們當代人來說,一說到國學,就有點那個晦澀難懂、博大精深、淵源流長、浩如煙海,那麼我們應該怎樣來學習國學呢?就拿《四庫全書》來說吧,這是清朝乾隆年間所組織編纂的巨大的文化工程,被譽爲是中國文化界的萬里長城。它分爲經、史、子、集四部,共約

原创 梅威瑟五

世上豈無千里馬?人中難得九方皋。不是我們做不到,而是我們沒想到,這萬事萬物都有筋、骨、皮之分,這萬事萬物都有永恆的發展和創新。而不斷的進行高明的選擇會讓一箇中人成爲超人的!歷史上取得重大成就的傑出人物表明,決定他們成功的關鍵性要素不在於其淵