原创 讀莊漫筆——齊物論（三八）
今且有言於此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與爲類，則與彼無以異矣。雖然，請嘗言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。 下面莊子發表了一番言論，並且自問
2019-07-17 15:06:30
原创 讀莊漫筆——齊物論（三六）
有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據梧也，三子之知幾乎皆其盛者也，故載之末年。唯其好之也，以異於彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以堅白之昧終。而其子又以文之綸終，終身無成。若是
2019-07-16 14:58:09
原创 讀莊漫筆——齊物論（三五）
是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？ 有了人我之分，將主觀與客觀對立起來之後，就產生出了“是非”。也正因爲是非分別的與日俱增，使得道有了虧缺。 實際上，道沒有成與虧，只是隱和顯的區別。《心經
2019-07-15 15:02:25
原创 讀莊漫筆——齊物論（三三）
何謂“朝三”？狙公賦芧，曰：“朝三而暮四。”衆狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”衆狙皆悅。名實未虧而喜怒爲用，亦因是也。是以聖人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。 接着講“朝三暮四”的寓言。 有一個養猴的老人，給猴子們分發果子。開始的時候，跟
2019-07-14 14:58:43
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原创 讀莊漫筆——齊物論（三四）
古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以爲未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣！其次以爲有物矣，而未始有封也。其次以爲有封焉，而未始有是非也。 這裏講到“古之人”，指的是覺悟大道、了知宇宙諸法實相的人。他們的“知”是真知、至知，不是一般的知見或者智
2019-07-14 14:58:43
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原创 讀莊漫筆——齊物論（三二）
因是已。已而不知其然，謂之道。勞神明爲一而不知其同也，謂之“朝三”。 什麼叫“因是”，就是順任萬物的自然，“已”有“如此而已”的意思。這也就是莊子所謂的“齊物”，使物不齊而齊。 世間有很多事就是“不知其然”，狼爲什麼要吃羊，雞爲什麼報曉，這
2019-07-13 15:02:00
原创 讀莊漫筆——齊物論（二三）
物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。 本段是講如何“莫若以明”。 “物無非彼，物無非是”這句話，是說客觀世界當中的萬物，彼此之間存在着差別，都是客體與主體的統一。物與物之間，沒有是非對立，大海之深不妨礙泰山之高。在天地之間，萬物各各
2019-07-11 15:08:38
原创 讀莊漫筆——齊物論（二四）
故曰：彼出於是，是亦因彼。彼是方生之說也。 繼續看這一段：“彼出於是，是亦因彼”。 萬物都是互爲彼此，相對待而成立。此地，莊子用的是“彼是”，不是“彼此”，其中應當含有什麼深意。這個“是”是人的主觀意識判斷，是人爲萬物標定的價值標籤。物與物
2019-07-11 15:08:38
原创 讀莊漫筆——齊物論（二七）
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。 接下來這幾句，是《齊物論》裏的名言。在中國文化思想史上，這兩句話的影響不知凡幾。 “以指喻指之非指”，“指”是手指頭，引申爲我們所指代
2019-07-11 15:08:38
原创 讀莊漫筆——齊物論（二六）
是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：莫若以明。 “是”也是“彼”，“彼”也是“是”。在對方的眼中，你即便再正確、再有道理
2019-07-11 15:08:38
原创 讀莊漫筆——齊物論（二五）
雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以聖人不由而照之於天，亦因是也。 這裏講什麼叫“方生”之說。 世間萬法都是相因相成、互爲因果的關係，a是b的存在條件，b也反過來成就a。如果其中一方發生了改變，或者一方
2019-07-11 15:08:38
原创 讀莊漫筆——齊物論（二九）
惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。故爲是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通爲一。 萬物的“然”與“不然”，不是人所賦予的，而是道在生成萬物之時，讓萬物具有自身的存在意義。爲什麼鳥能飛翔、魚能游
2019-07-11 15:08:38
原创 讀莊漫筆——齊物論（三十）
其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復通爲一。 莊子前面說的，都是教我們用“一”的視角觀照事物。“一”在佛教來講，就是“不二”。事物表面來看存在相對，其實都只是一體。 這裏又舉例說明：“其分也，成也；其成也，毀也”。比如人類砍伐了森林
2019-07-11 15:08:38
原创 讀莊漫筆——齊物論（三一）
唯達者知通爲一，爲是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；適得而幾矣。 接着上文“道通爲一”，這裏講要怎麼“通”。只有通達之人，也就是覺悟了道的智者，才用“一”的觀點看待事物。“爲是不用而寓諸庸”，這就是達者的智慧。“庸”
2019-07-11 15:08:37
原创 讀莊漫筆——齊物論（二八）
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。 我們繼續學習《齊物論》。這裏講“可乎可，不可乎不可”，“可”與“不可”是價值的判斷，但是要看這種論定，是站在道的角度，還是依據人的意識分別，是依於人還是依於道。 萬物都有一個稱謂，這個稱呼是約定
2019-07-11 15:08:37