卷八廉矩
翰臣方伯廉正之風，令人欽仰。身後蕭索，無次自庇,不特廉吏不可爲，亦殊覺善不可爲。其生平好學不倦，方欲立言以質後世。弟做賻（fu）之百金，挽以聯雲：“豫章平寇，桑梓保民，休訝書生立功，皆從二十年積累立德立言而出；翠竹淚斑，蒼梧魂返，莫疑命婦死烈，亦猶萬古臣子死忠死孝之常。”登高之乎，亦頗有意。位在客卿，慮無應者，徒用累歔（xu）。韓公有言：“賢者恆無以自存，不賢者，志滿氣得。”蓋自古而嘆之也。
古之君子之所以盡其心、養其性者，不可得而不見；其修身、齊家、治國、平天下，則一秉乎禮。自內焉者言之，舍禮無所謂道德；自外焉者言之，舍禮無所謂政事。故六官經制大備，而以《周禮》名書、春秋之世，士大夫知禮、善說辭者，常足以服人而強國。戰國以後，以儀文之瑣爲禮，是叔齊之所譏也。荀卿、張載兢以禮爲務，可謂知本好古，不逐乎流俗。近世張爾岐氏作《中庸論》，凌廷堪氏作《復禮論》，亦有以窺見先王之大原。秦蕙田氏輯（ji）《五禮通考》，以天文、算學錄入爲觀象授時門；以地理，州郡錄入爲體國經野門；於著書之義例，則或駁而不精；其於古者經世之禮之無所不該，則未爲失也。
崇儉約以養廉。昔年州縣佐雜在省當差，並無薪水銀兩。今則月支數十金，而猶嫌太少。此所謂不知足也。欲學廉介，必先知足。觀於各處難民，遍地餓殍，則吾人之安居衣食，已屬至幸，尚何奢望載？尚敢暴殄哉？不特當廉於取利，並當廉於取名。毋貪保舉，毋好虛譽，事事知足，人人守約，則可挽回矣。