【陽臺路·憤怒人】
士兒
斬蛇劍。四顧驚顫顫，行行無限。
沸騰心、烈日飛煙，青草地天涯遍。
經漠漠平林，洞裏怪魔、暗塵撲面。
曾相見。燕雀知、青蔥通舊家院。
柳絮魚吹孤影，舉琥珀、矇矓醉眼。
好風拂袖，密意護、火球飛焰。
重思忖、茲揮手去，夢裏故人心遠。
青山綠水長流，龍門閒掩。
《駕馭負能量》（Your Mind Can Hear Your Body）的作者馬修·曼寧便在電視上或講習會上，常和觀衆互動以證明:我們的情緒是如何快速影響我們的身體的。
首先他會找一個健康強壯的男志願者上臺。接着，會讓志願者大約花半分鐘在大腦中回想快樂和愛的感受，而且想象這些正能量正注入自己的身體。這時，曼寧會讓志願者舉起左臂，與身體成90度。不管怎麼使勁你都很難扳回這位壯漢的胳膊。
接下來就是引導這位志願者思考讓自己憤怒的人或事，甚至可以是發生在某個地方的不公平之事。同樣地花半分鐘時間充分想象細節，同時感受悲哀從身體流過。這時讓志願者的右臂和上次一樣與身體成90度。曼寧用和上次一樣的力掰，竟然輕而易舉就把胳膊掰回來了。憤怒的思想就在瞬間將一個壯漢打倒了。
第一次看到此神奇的變化時，你或許和我一樣感到驚訝。可是，當有一天憤怒真的來襲時，你只要稍加留意，可能就感同身受。確實如此，憤怒就像“沸騰心、烈日飛煙”，是不是隻能任其燒燬呢？非也。
正如曼寧所指出的，“學會正確地駕馭與剖析憤怒後，你就可以在憤怒出現前運用這些技能來糾正不公平，調整不平衡，交流、改變、避免憤怒，或者儘量把憤怒減輕。”
這時候，同樣可以找一個安全的地方，想象自己正穿行在“青草地天涯遍”的地方，而被憤怒侵襲的你，決心要找到那個讓自己失控的憤怒怪獸。
這時的你巴不得要配有一把“斬蛇劍”，最好是漢高祖劉邦的斬白蛇劍，這樣便可以在找到憤怒獸後快意斬下其頭顱。不過，行走在如此空曠之地，難免會產生“四顧驚顫顫”的恐懼和“行行無限”的煩躁。
就這樣，走啊，走啊，“經漠漠平林”，突然在你看見了那個“洞裏怪魔”，這時，感覺“暗塵撲面”讓你倒吸一口氣時，你完全可以把洞中的憤怒獸想象成任意的一種卡通形象。
因爲“把憤怒想象成變身爲卡通裏的角色會讓自己覺得憤怒情緒已經不再像之前那樣嚴重了。“
這時，你就可以邀請憤怒獸出來。
”肩並肩坐下來並開始坦誠地交談，不管它對你說什麼，你都要樂意聽。或許，孩童時代的你曾經受到過憤怒的保護，它讓你免受各種傷害、侮辱或者虐待”。
確實如此，一旦你和憤怒獸坦誠相見，你就不單不會害怕，反而有一種“曾相見”一見如故的感覺，抓住這種感覺，就會引導你慢慢進入“燕雀知、青蔥通舊家院”的童年時代。
當時的你是那麼地渺小而孤立無援，和“柳絮魚吹孤影”無異。而且，你所感受最多的是不公平的人和事，這時一些埋藏在心底的很多往事可能會悄悄地浮出水面。你會真切地發現憤怒是自己當時最好的武器，你當然有必要感謝那“密意護、火球飛焰”的兒時保護者——憤怒獸。
可是，現在的你畢竟已經長大，以前看起來非常難以對抗的人或事已經不再能傷害到你了。你的內心已經強大起來了，能夠使用各種的工具和方法去解決當時覺得天塌一般的困境。
是時候和兒時滋養大的憤怒獸告別了,"重思忖、茲揮手去"，遠遠見着“夢裏故人心遠",你可能會驚訝地發現，令人心焦的黃昏也隨故人而遠去，眼前已是”青山綠水長流“的另一番別緻景色，再回首，只見”龍門閒掩“，看來憤怒獸又回到自己的巢穴了。
不知何時還會和憤怒獸再相見呢？你知道即便再相見，你也不會像之前一樣焦慮、愧疚、難受，而會更平靜地和它相處。因爲你已經和憤怒獸一起探討過爲何它會來造訪你，你們還一起商量了它可以爲你做什麼，有哪些事是它不能做，也不允許去做的。
正如曼寧所總結的：
”一切事情，對於它過去對你的幫助要予以承認，但此時你還有其他同樣可以保護你的情感和應對方式。你應該有許多的策略，例如控制、自信、交流等，因爲你已經是一個成年人了，解決的辦法不應該只有憤怒。“
朋友，當你被憤怒獸所控制時，不妨和它像好朋友一樣好好地聊一聊你們的相遇相知，得出答案後再告別也不遲。
箋 注
①斬蛇劍：源自漢高祖用以斬白蛇的寶劍。 《西京雜記》卷一：“高祖斬白蛇劍，劍上七彩珠九華玉以爲飾，雜廁五色琉璃爲劍匣。劍在室中，光景猶照於外。與挺劍不殊。十二年一加磨瑩，刃上常若霜雪。開匣拔鞘，輒有風氣，光彩照人。"
②四顧驚顫顫:源自李白的《行路難·其一》：“金樽清酒鬥十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。“
③行行無限：源自兩漢佚名的《行行重行行》:"行行重行行,與君生別離。相去萬餘里，各在天一涯。"
④舉琥珀、矇矓醉眼: 源自宋朝李清照《浣溪沙·莫許杯深琥珀濃 》"莫許杯深琥珀濃，未成沉醉意先融。疏鍾已應晚來風。"
備 注
1、此詩詞押中華新韻，畢竟新時代需要使用一些新詞彙。按柳永的《陽臺路·楚天晚》格式填詞，並已通過“詩詞吾愛網”的在線檢測。
2、圖源自網絡。
3、以上的解讀是在寫詩時的所思所想。一是爲了讓更多的人能看懂並喜歡上中華古典詩詞；二是爲了哪一天自己再失憶時能夠看懂自己所寫的詩詞。因而，若只願沉浸於詩詞世界的讀者可忽略不看。
4、不過，事後再回味可能又有新的啓示，而且每個人理解的角度不同，可以從多個出發點進行解讀，或許這正是寫中華古典詩詞的魅力所在。
5、自聽了餘秋雨先生關於《秋雨書院:中國文化必修課》的講座後，不再糾結詩詞後面的白話文是該起名爲”創作背景“還是”詩詞自評“。中華古典詩詞是思想的禮花，後面的白話文則是思想的禮花引發的歡宴。也就是說中華詩詞+現代散文就是士兒的個人標籤。
6、以詩史，記錄生活的痕跡，見證蛻變的年代。艾略特在一九三0年爲約翰遜博士的《倫敦》和《人生希望多空幻》兩首詩的合訂本作序時寫道:“不管人們願意與否，他們的感受性是隨時代而變化的，但是隻有天才人物才能改變表現的方式。很多二流的詩人之所以是二流的，就是因爲他們缺少那種敏感和意識來發現他們與前一代人感覺不同，必須使用不同的詞彙。”——告誡自己既要有傳承也要有創新，更要有代表我們時代的語言。
7、詩人華茲華斯有言：“我相信我的詩歌之使命便是安慰受苦者；使開心的人的更加快樂，好讓白天的陽光更明媚；教導年幼者及各年齡層有仁愛之心的人學會真正地觀察、思考和感受，讓他們在行動和心靈上更有德性。這就是它們的職責，我相信在我們作古多年後，它們仍會忠實地完成這個使命。”——以此共勉。
8、生活還有中華詩詞這個心理醫生！