【阳台路·愤怒人】
士儿
斩蛇剑。四顾惊颤颤，行行无限。
沸腾心、烈日飞烟，青草地天涯遍。
经漠漠平林，洞里怪魔、暗尘扑面。
曾相见。燕雀知、青葱通旧家院。
柳絮鱼吹孤影，举琥珀、蒙眬醉眼。
好风拂袖，密意护、火球飞焰。
重思忖、兹挥手去，梦里故人心远。
青山绿水长流，龙门闲掩。
《驾驭负能量》（Your Mind Can Hear Your Body）的作者马修·曼宁便在电视上或讲习会上，常和观众互动以证明:我们的情绪是如何快速影响我们的身体的。
首先他会找一个健康强壮的男志愿者上台。接着，会让志愿者大约花半分钟在大脑中回想快乐和爱的感受，而且想象这些正能量正注入自己的身体。这时，曼宁会让志愿者举起左臂，与身体成90度。不管怎么使劲你都很难扳回这位壮汉的胳膊。
接下来就是引导这位志愿者思考让自己愤怒的人或事，甚至可以是发生在某个地方的不公平之事。同样地花半分钟时间充分想象细节，同时感受悲哀从身体流过。这时让志愿者的右臂和上次一样与身体成90度。曼宁用和上次一样的力掰，竟然轻而易举就把胳膊掰回来了。愤怒的思想就在瞬间将一个壮汉打倒了。
第一次看到此神奇的变化时，你或许和我一样感到惊讶。可是，当有一天愤怒真的来袭时，你只要稍加留意，可能就感同身受。确实如此，愤怒就像“沸腾心、烈日飞烟”，是不是只能任其烧毁呢？非也。
正如曼宁所指出的，“学会正确地驾驭与剖析愤怒后，你就可以在愤怒出现前运用这些技能来纠正不公平，调整不平衡，交流、改变、避免愤怒，或者尽量把愤怒减轻。”
这时候，同样可以找一个安全的地方，想象自己正穿行在“青草地天涯遍”的地方，而被愤怒侵袭的你，决心要找到那个让自己失控的愤怒怪兽。
这时的你巴不得要配有一把“斩蛇剑”，最好是汉高祖刘邦的斩白蛇剑，这样便可以在找到愤怒兽后快意斩下其头颅。不过，行走在如此空旷之地，难免会产生“四顾惊颤颤”的恐惧和“行行无限”的烦躁。
就这样，走啊，走啊，“经漠漠平林”，突然在你看见了那个“洞里怪魔”，这时，感觉“暗尘扑面”让你倒吸一口气时，你完全可以把洞中的愤怒兽想象成任意的一种卡通形象。
因为“把愤怒想象成变身为卡通里的角色会让自己觉得愤怒情绪已经不再像之前那样严重了。“
这时，你就可以邀请愤怒兽出来。
”肩并肩坐下来并开始坦诚地交谈，不管它对你说什么，你都要乐意听。或许，孩童时代的你曾经受到过愤怒的保护，它让你免受各种伤害、侮辱或者虐待”。
确实如此，一旦你和愤怒兽坦诚相见，你就不单不会害怕，反而有一种“曾相见”一见如故的感觉，抓住这种感觉，就会引导你慢慢进入“燕雀知、青葱通旧家院”的童年时代。
当时的你是那么地渺小而孤立无援，和“柳絮鱼吹孤影”无异。而且，你所感受最多的是不公平的人和事，这时一些埋藏在心底的很多往事可能会悄悄地浮出水面。你会真切地发现愤怒是自己当时最好的武器，你当然有必要感谢那“密意护、火球飞焰”的儿时保护者——愤怒兽。
可是，现在的你毕竟已经长大，以前看起来非常难以对抗的人或事已经不再能伤害到你了。你的内心已经强大起来了，能够使用各种的工具和方法去解决当时觉得天塌一般的困境。
是时候和儿时滋养大的愤怒兽告别了,"重思忖、兹挥手去"，远远见着“梦里故人心远",你可能会惊讶地发现，令人心焦的黄昏也随故人而远去，眼前已是”青山绿水长流“的另一番别致景色，再回首，只见”龙门闲掩“，看来愤怒兽又回到自己的巢穴了。
不知何时还会和愤怒兽再相见呢？你知道即便再相见，你也不会像之前一样焦虑、愧疚、难受，而会更平静地和它相处。因为你已经和愤怒兽一起探讨过为何它会来造访你，你们还一起商量了它可以为你做什么，有哪些事是它不能做，也不允许去做的。
正如曼宁所总结的：
”一切事情，对于它过去对你的帮助要予以承认，但此时你还有其他同样可以保护你的情感和应对方式。你应该有许多的策略，例如控制、自信、交流等，因为你已经是一个成年人了，解决的办法不应该只有愤怒。“
朋友，当你被愤怒兽所控制时，不妨和它像好朋友一样好好地聊一聊你们的相遇相知，得出答案后再告别也不迟。
笺 注
①斩蛇剑：源自汉高祖用以斩白蛇的宝剑。 《西京杂记》卷一：“高祖斩白蛇剑，剑上七彩珠九华玉以为饰，杂厕五色琉璃为剑匣。剑在室中，光景犹照于外。与挺剑不殊。十二年一加磨莹，刃上常若霜雪。开匣拔鞘，辄有风气，光彩照人。"
②四顾惊颤颤:源自李白的《行路难·其一》：“金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。“
③行行无限：源自两汉佚名的《行行重行行》:"行行重行行,与君生别离。相去万余里，各在天一涯。"
④举琥珀、蒙眬醉眼: 源自宋朝李清照《浣溪沙·莫许杯深琥珀浓 》"莫许杯深琥珀浓，未成沉醉意先融。疏钟已应晚来风。"
备 注
1、此诗词押中华新韵，毕竟新时代需要使用一些新词汇。按柳永的《阳台路·楚天晚》格式填词，并已通过“诗词吾爱网”的在线检测。
2、图源自网络。
3、以上的解读是在写诗时的所思所想。一是为了让更多的人能看懂并喜欢上中华古典诗词；二是为了哪一天自己再失忆时能够看懂自己所写的诗词。因而，若只愿沉浸于诗词世界的读者可忽略不看。
4、不过，事后再回味可能又有新的启示，而且每个人理解的角度不同，可以从多个出发点进行解读，或许这正是写中华古典诗词的魅力所在。
5、自听了余秋雨先生关于《秋雨书院:中国文化必修课》的讲座后，不再纠结诗词后面的白话文是该起名为”创作背景“还是”诗词自评“。中华古典诗词是思想的礼花，后面的白话文则是思想的礼花引发的欢宴。也就是说中华诗词+现代散文就是士儿的个人标签。
6、以诗史，记录生活的痕迹，见证蜕变的年代。艾略特在一九三0年为约翰逊博士的《伦敦》和《人生希望多空幻》两首诗的合订本作序时写道:“不管人们愿意与否，他们的感受性是随时代而变化的，但是只有天才人物才能改变表现的方式。很多二流的诗人之所以是二流的，就是因为他们缺少那种敏感和意识来发现他们与前一代人感觉不同，必须使用不同的词汇。”——告诫自己既要有传承也要有创新，更要有代表我们时代的语言。
7、诗人华兹华斯有言：“我相信我的诗歌之使命便是安慰受苦者；使开心的人的更加快乐，好让白天的阳光更明媚；教导年幼者及各年龄层有仁爱之心的人学会真正地观察、思考和感受，让他们在行动和心灵上更有德性。这就是它们的职责，我相信在我们作古多年后，它们仍会忠实地完成这个使命。”——以此共勉。
8、生活还有中华诗词这个心理医生！