1.41：心靈變化逐步減少(ksīna)和改變(vrtter)，正如純潔的(abhijātssyeva)水晶(maner)，知覺者(grahītr)、知覺的能力(Grahana)被知覺者(grāhyesu)呈現(tadānjanatā)相似的(tatstha)色彩，這是三摩地(samāpattih)的境界。
1.42：在那種狀態裏(tatra)，由有內涵的詞彙(śabdārtha)組成(samkīrnā)的知識(jñāna)為基礎的想像(vikalpaih)，是可推理的(savitarkā)三摩地。
1.43：當記憶(smrti)被淨化(pariśuddhau)了，它自己的本性(svarūpa)好像是空的物體(śūnyevārtha)，僅僅(mātra)作爲客體照耀(nirbhāsā)，這是無法推理的(nirvitarkā)三摩地。
1.44：同樣的(etayaiva)，以精微(sūksma)之物(visayā)爲冥想對象的有伺(savicārā)三摩地和無伺(nirvicārā)三摩地也得到解釋(vyākhyātā)。
1.45：對精緻(sūksma)事物(visayatvam)的冥想，將最終回歸無上本質(cālinga paryavasānam)。
1.46：它們(ta)全部(eva)是有慾望種子的(sabījah)三摩地(sāmsdhih)。
1.47：無伺三摩地(nirvicārā)，純潔的至高真我(vaiśāradye'dhyātma)顯現發光(prasādah)。
1.48：這是充滿真理(rtambharā tatra)的認知(prajna)。
1.49：這與來自研讀經典和推理(śrutāumāna)的知識(prajñābhyām)是完全不一樣的真理(anyavisayā)，是特殊真理的認知(viśesārthatvāt)。
1.50：從此(tajjah)，三摩地產生的印象(samskāra)將其他所有印象(samskāro'nya)抹掉(pratibandhī)。
1.51：甚至這樣(tasyāpi)產生的印象也被抹掉(nirodhe)，當所有(sarva)的印象都被抹掉(nirodhān)，就是無慾望種子(nirbījha)三摩地(samādhīh)。
