光緒二十七年（1901）農曆五月十九日，宋恕“應杭州求是書院延”在館四、五月，因“與院中同人新舊兩黨意見多相左”,“盂冬辭席，季冬病溫寓所，六旬不能起諸生頻來候，愧感厚意”，“今病痊，將如皖，作詩八章留別”。
《留別詩》共八章包括六方面內容：第一章描述了在求是學院教習情況及辭館原因，描寫了師生友情及離別傷感之情。第二章描述了病癒後心情，同時擔憂學術界“一經、一傳”得意忘形。第三章盛讚清代思想家及浙江歷代思想家。第四章描寫了中日文化交流。第五、六章描寫了儒、佛融合。第七、八章“專舉吾浙先哲”的思想史。浙江大學110週年校慶紀念叢書《學術浙大》評價“宋恕的這首長詩，雖然現在看來不屬學術論文的範圍，不過，如要追尋早年浙大 ----求是書院時期學長們的代表作，卻非這首詩莫屬”，“也就是說，所謂求是精神，最早就能體現在這首詩中，它不獨教誨學子以求是的精神和學脈，而且又論述了一部晚近的浙江文化精神和學術精神，是爲薪火，當今浙大學子，不可不知，更不可不予以承繼”。
《留別杭州求是書院諸生詩》
原文
光緒辛丑仲夏，應杭州求是書院延，教授高才生十餘人。其時院生分六班，恕專課頭班，二班以下則諸同職各行其是，弗敢稍與聞。盂冬辭席，諸生留，不可。季冬病溫寓所，六旬不能起，諸生頻來候，愧感厚意。今病痊，將如皖，作詩八章留別，約索旨，致忠告，末二章則專舉吾浙先哲以切勉焉！
壬寅季春，不黨山人東甌宋恕平子自序
（一）教術深知世所迂，來杭一半爲西湖。何期諸子不相鄙，乃許先生能舉隅。夜夜共談心物理，朝朝同對質文書。菊殘桐盡拂衣去，別意王吳未易圖。
（二）六旬危疾幸能愈，落盡孤山處士花。更惜緣溪負林約，未忘臨鏡問年華。大官落唾生珠玉，名士伸眉說國家。私議是非吾豈敢，但愁羞見赤城霞。
（三）黃、顧、顏王麟隱野，唐、包、馮、郭鶴鳴皋。遺民僻集猶多卓，皇代諸宗各有豪。論史莫如章氏美，談經最是戴君高。勿徒驕語毗陵派，千里平原自畫濠。
（四）偉哉東海徵夷府，鼓舞衣冠讀孔書。原字辨名幾艱著，伊藤、物部兩鴻儒。良知宗自中江唱，《論語注》誰照井如？和、採端須甘、白受，休隨瞽者說蓬壺。
（五）竺乾論理宗因喻，希臘三言竟異同。宋後魔禪亡義學，歐西切講振華風。大師幸可扶桑覓，靈境嗟曾禹域通。石棧重連定何日？勉強先後五丁功。
（六）儒、佛同聲苦勸仁，衆生受惠數千春。區中久黜實權教，海外猶尊鳴、樹倫。求譯藏編有西族，列科京校是東鄰。文明果出慈悲種，太息時流誤認新
（七）曠世超奇出上虞，《論衡》精處古今無。六經樸學陳君舉，三代良臣陸敬輿。同甫意將吞北土，水心文信冠南都。張、楊派至姚江巨，浙境從來足壯夫。
（八）未除豪氣憐河右，別有深情仰謝山。《爾雅》邵能繼樊、李，《春秋》龔殆亞嚴、顏。子高絕學知尤少，壬叔奇功立孔艱。莫逐盲聾咎先哲，哲人誰不一生閒？
第一章
教術深知世所迂，來杭一半爲西湖。
何期諸子不相鄙，乃許先生能舉隅。
夜夜共談心物理，朝朝同對質文書。
菊殘桐盡拂衣去，別意王吳未易圖。
第一句：“教術”是指教習和學術水平，宋恕自己認爲常常被別人理解爲“迂腐”，不合時令、不合實際。“爲西湖”是指宋恕來杭州的目的是爲了遊覽西湖風景，自嘲自己沒有遠大的抱負。
第二句：“何期諸子不相鄙”是指，感謝求是書院同事沒有對不起宋恕。“舉隅”語出《論語．述而》:“舉一隅﹐不以三隅反﹐則不復也，這裏是指教習、解惑”，幸會是求是書院的學生（允許）接受我在求是書院教習。
第三句：“心、物理”即儒學“心之理”，“物之理”，是指探討人生理想、人生追求；探索事物的本質及事物發展規律，學習不能停留在事物表面上，要深入事物的本質；“質、文書”即“樸實”和“華麗”之書，是指不論樸實還是華麗的書籍都要兼顧，要博覽衆書，這是宋恕教育學生的學習方法。許壽裳註解：“第一首先敘教法，質文兼顧，夜夜兩句，確是實際的情形,末聯則一往情深，溢於言外”。
第四句：“菊殘桐盡”是指菊花敗殘、梧桐樹葉已落盡，指秋
冬季節。“別意王、吳未易圖”原注：“諸生所業，例定於師，畫一責遵，甲宜乙否，觀鼻數息，受誤良多。自恕承乏，取法象山，限規不立，經史子集任擇從事，於是天性各適、思境大辟。然與同院中以浮囂爲新、閉塞爲正者。遂皆冰炭矣。頃之，勞玉初吏部來作總理，於諸同職概續延，亦及於恕，恕未敢遽受，與約先開講堂吐宗旨，視離合爲去留。吏部不願，即日辭席”。“王、吳”是指清代著名畫家“清初六家”的王翬、吳歷，雖然他們畫筆墨功底深厚，但也不能描繪出傷感的情景(也可能是，王、吳疑指王維和吳道子)。
第二章
六旬危疾幸能瘥，落盡孤山處士花。
更惜緣溪負林約，未忘臨鏡問年華。
大官落唾生珠玉，名士伸眉說國家。
私議是非吾豈敢，但愁羞見赤城霞。
第一句：原注“辭席後出寓他所，於臘患溫，六旬乃愈”。 “瘥 ”是指病除，病已去體，病情有好轉。孤山，杭州西湖邊的山名，宋代詩人林逋（967一1028）曾隱居於此，喜種梅養鶴，世稱孤山處士， “孤山處士花”是指孤山的梅花。
第二句：原注：客冬與友約春遊西溪。
第三句：許壽裳註解爲：“大官”兩句，諷刺極爲深刻。其時，
康有爲採取常州今文家的緒餘，傅會改制，從而和之者甚衆。先師
（宋恕）不能完全贊同，告戒我們不要墨守師說，不要單獨抱住一經或一傳。“落唾生珠玉”，吐一口睡沫，也會化爲珠玉。（典出《莊子·秋水》：“子不見夫唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧”；《後漢書·趙壹傳》：“勢家多所宜，咳唾自成珠。”）；李白《妾薄命》“漢帝重阿嬌,貯之黃金屋。咳唾落九天,隨風生珠玉”，形容阿嬌位高勢崇，就是吐一口睡沫，也會隨風化爲珠玉。 康有爲等“大官”地位高、勢力強，“一言九鼎”。“伸眉”舒展眉頭，形容得志，陳亮《與石天民書》:“士人於被召得對，遂可以伸眉吐氣，亦丈夫遇合之會也。”。康有爲等“社會名流”也可以得意忘形地討論政治， 與第三章“勿徒驕語毗陵派”一句相呼應。
第四句：原注：赤城在臺，近敝州。清代鄧石如《滄海日，赤城霞龍門對長聯》，溫州與台州相鄰。這首對聯上聯是各地風景名勝、下聯是各地名人，這裏以“風景”指代“名人。
第三章
黃顧顏王麟隱野，唐包馮郭鶴鳴皋。
遺民僻集猶多卓，皇代諸宗各有豪。
論史莫如章氏美，談經最是戴君高。
勿徒驕語毗陵派，千里平原自畫濠。
第一句：黃是指黃宗羲（梨洲老人）、顧是指顧炎武（亭林先生）、顏是指顏元（號習齋）、王是指王夫之（船山先生）；唐是指唐甄、包是指包世臣、馮是指馮桂芬、郭是指郭嵩燾（湘陰人）。麟隱野，指傑出的人才隱於民間。鶴鳴皋，鶴鳴於沼澤的深處，很遠都能聽見它的聲音，比喻賢士身雖隱而名猶著，典出《詩經·小雅·鶴鳴》，杜甫【唐】《送重表侄王砅評事使南海》“或驂鸞騰天，聊作鶴鳴皋”。
第二句：原注“如日本所刊之張燧《千百年眼》，尤其卓者。《魏叔子集》亦有可觀，但不在僻列。
第三句：前半句原注：“實齋先生《文史通義》似行非行。其
學出於司馬子長、劉子玄、鄭漁仲之流。文史論家，實齋之次，則錢竹汀”。後半句原注：“東原先生深於性理，所著以《原善》及《孟子字義疏證》爲大。被擯朱、阮，不能行世，行世者乃其小種。時賢未見其大，即加惡聲，此爲古今奇冤之一；恕癸巳年所著《先哲鳴冤錄》中曾力鳴之。”（按初稿注云：“恕曾著《申戴篇》以雪之”。）章氏是指章學誠，戴氏是指戴震。
第四句：原注“莊、劉之學，誠非凡近；然《春秋》文簡，師說絕異，三家以外，尚聞鄒夾，公羊述義，亦有未安。時賢欲盡諸宗，獨尊一經，於此一經，又欲盡闕他家，獨尊一傳，則其流弊，又狹陋矣。毗陵惲子居集亦有可觀。”
毗陵派指常州今文經學，常州古稱毗陵。濠即護城河，不要在千里平原上畫城壕，意即不要強分門戶疆界。
第四章
偉哉東海徵夷府，鼓舞衣冠讀孔書。
原字辨名幾艱著，伊藤、物部兩鴻儒。
良知宗自中江唱，《論語》注誰照井如？
和採端須甘白受， 休隨瞽者說蓬壺。
第一句：原注：日本明治前，德川氏世襲徵夷大將軍數百年，開府江戶，節制諸侯，右儒興學，不遺餘力。明治初，創行西法，遽得精神，識者歸功於德川氏之養士矣。
第二句：原注：伊藤仁齋著有《論孟字義》，證謬洛，
閩，在東原前。物部徂徠著有《辨名辨道》，證謬尤力。然徂徠於仁齋，但欽其德行而不折其學，由是別爲兩宗。伊藤仁齋【寬永4年-- 寶永2年】，日本德川時代前期的唯物主義哲學家，古學派之一的古義學派(又稱堀川學派)的創立者。名維楨，字源佐、源吉、源七，號仁齋、古義堂、棠陰。
物部徂徠，荻生徂徠（寛文6年- 享保13年）日本德川時代中期的哲學家，古學派之一的萱園學派（又稱古文辭學派）的創始人。本姓物部，名雙鬆，字茂卿，號徂徠（徂徠）、萱園，通稱總右衛門。
第三句：原注：良知宗倡於中江藤樹，和於熊澤蕃山，自是日盛。“良知宗”或爲日本陽明學一派，“照井”應指同爲江戶時期學者的照井全都，注過《論語》
中江藤樹，江戶前期的儒者，近江人。日本德川時代初期的唯心主義哲學家，日本陽明學派的創始人。名原，字惟命，通稱與右衛門，號顧軒，門人稱之爲藤樹先生。主要著作有《翁問答》、《〈大學〉考》、《〈大學〉解》、《〈中庸〉解》等。
熊澤蕃山，日本江戶時代前期陽明學派最主要的代表人物。原名伯繼。生於京都。1642年 （寬永十九年）—1645年就學於中江藤樹門下，研修王陽明學說。1645—1657 年出仕岡山藩，參與藩政改革。反對佛教、耶穌教，提倡儒學，主張實行仁政。日本各地學者慕名投其門下。1657年（明歷三年）辭官隱居，專心著書立說。視教育爲治國平天下的根本手段，學校是教授聖人之道，培養有用之才的場所。主張設立學校，並親自主講。重視女子教育。著有《女子訓》、《女子訓或問》、《集義和書》、《集義外書》、《大學或問》。
第四句：唐權德輿《唐故正議大夫衛尉少卿聞喜縣開國伯賜紫金魚袋裴君志》：“君有甘白之姿，而受採和。”即《論語》“繪事後素”之意。宋詩用此典，蓬壺即蓬萊。
第五章
竺乾論理宗因喻，希臘三言竟異同。
宋後魔禪亡誼學，歐西切講振華風。
大師幸可扶桑覓，靈境嗟曾禹域通。
石棧重連定何日，勉哉先後五丁功！
第一句：“竺乾”，佛教，“論理”，即講邏輯，邏輯學原稱論理學。“因喻”，即因明學（邏輯學）。“希臘三言”，即亞里士多德形式邏輯三段論法。竟異同，似爲終有異有同之意。
第二句：“魔禪”，遁入魔道的禪宗，誼學，（古“誼”與“義”同。如：捨生取誼。——班固《幽通賦》）指儒家真義之學。切講，切實地講求。
第三句：扶桑指日本，禹域指中國。
第六章
儒、佛同聲苦勸仁，衆生受惠數千春。
區中久黜實權教，海外猶尊鳴、樹倫。
求譯藏編有西族，列科京校是東鄰。
文明果出慈悲種，太息時流誤認新。
第二句：區中指中國。中國國內久已廢黜了佛教實、權二宗（佛教大乘有權、實二宗，這裏以實權教代指佛教），國外（指日本）還在尊拜馬鳴、龍樹二高僧（胡珠生註解）。鳴是指馬鳴，古印度佛教大師、詩人、劇作家。樹倫是指龍樹菩薩，在印度佛教史上被譽爲"第二代釋迦"，他首先開創空性的中觀學說，肇大乘佛教思想之先河。
第三句：原注：聞數年前，美國開地球宗教大會，日本遣長於西
語之者數人赴之，登壇申佛，答難如流，說服西哲。於是乞將禹域譯文全藏內典轉譯英文，日人慨然許之，已開館從事矣。）日本大學文科，列印度哲學，教授佛經。
第七章
曠世超奇出上虞，《論衡》精處古今無。
六經樸學陳君舉，三代良臣陸敬輿。
同甫意將吞北土，水心文信冠南都。
張、楊派至姚江巨，浙境從來足壯夫。
第一句：上虞是指王充（27-約97)，字仲任，會稽上虞人(今屬
浙江省上虞市)，東漢唯物主義哲學家，無神論者，代表作《論衡》。
第二句：六經是指《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。
陳君舉是指陳傅良，陳傅良(1137-1203)南宋著名學者，字君舉，號止齋，人稱止齋先生，浙江溫州瑞安湗村(今瑞安市塘下鎮羅鳳街道)人。。陳傅良是永嘉學派的主要代表之一，爲學主"經世致用"，反對性理空談，與同時期的學者陳亮近似，世稱"二陳"。
陸敬輿是指陸贄，陸贄(754年-805年)，字敬輿。吳郡嘉興(今浙江嘉興)人，唐代著名政治家、文學家、政論家。著有<陸宣公集>(亦名《陸宣公翰苑集》，其關於時政的奏議、制誥等文章，傳誦古今，被稱爲“經世有用之言”。
第三句：同甫是指陳亮，陳亮（1143年 —1194年），字同甫，
號龍川，龍川先生，婺州永康（浙江省永康市）人。南宋思想家、文學家，有《龍川文集》、《龍川詞》。
水心是指葉適，葉適（1150年—1223年），號水心居士，永嘉（今浙江溫州）人，生於瑞安，南宋著名思想家、文學家、政論家。
第四句：張是指張九成，張九成(1092—1159年)，字子韶，海鹽
（今嘉興海鹽）。張九成創建海寧第一所書院——張文忠公書院，講
授經史。張九成研思經學，多有訓解，由於喜與佛者交遊，被時論所
不容。著有《橫浦集》二十卷，《四庫總目》及《孟子傳》，並傳於
世，其學派被稱爲“橫浦學派”。
楊是指楊簡，楊簡（1141－1226），南宋學者，字敬仲，號慈湖，慈溪（今屬浙江省寧波市）人。世稱慈湖先生。傳世的有《慈湖遺書》18卷，又續集2卷；《慈湖詩傳》20卷；《楊氏易傳》20卷；《五誥解》等。
姚江是指姚江學派 又名陽明學派，創始人爲明代大儒王守仁（王陽明），世稱陽明先生，故稱該學派爲陽明學派。該學派提倡“心即理”、“知行合一”、“致良知”等學說，是明朝中晚期思想學術領域中的一個著名流派，其學說是明朝中晚期的主流學說之一，後傳於日本，對日本及東亞都有較大影響。
第八章
未除豪氣憐河右，別有深情仰謝山。
《爾雅》邵能繼樊、李，《春秋》龔殆亞嚴、顏。
子高絕學知尤少，壬叔奇功立孔艱。
莫逐盲聾咎先哲，哲人誰不一生閒？
第一句：毛奇齡(1623-1716)清初經學家、文學家，與弟毛萬齡
並稱爲"江東二毛"。原名甡，又名初晴，字大可，又字於一、齊於，號秋晴，又號初晴、晚晴等，蕭山城廂鎮(今屬浙江)人。以郡望西河，學者稱"西河先生"。明末諸生，清初參與抗清軍事，流亡多年始出。康熙時薦舉博學鴻詞科，授檢討，充明史館纂修官。尋假歸不復出。治經史及音韻學，著述極富。所著《西河合集》分經集、史集、文集、雜著，共四百餘卷。
全祖望(1705-1755)，鄞州(今浙江寧波)人。字紹衣，號謝山。
清代學者、文學家。乾隆元年(1736)會試中進士，入翰林院庶吉士，因不附權貴，次年辭官歸裏，不復出任，專心致力於學術。曾主講紹興蕺山書院，從者雲集，後又應邀主講廣東端溪書院，對南粵學風影響很大。
許壽裳註解：先師最重邏輯，亦即誼學，一字之加，必出審慎，
所以他的用詞都是堅確不可移動的，“未除豪氣憐河右，別有深情仰謝山”，因爲毛奇齡少年苦志，晚節不終，所以用一個“憐”字；因爲全祖望故國情深，表揚忠義，所以用一個“仰”字，他的文理密察，可見一斑。
第二句：邵晉涵(1743--1796)，清代著名學者，史學家、經
學家。字與桐，號二雲，又號南江，浙江餘姚人。其經學著作《爾雅正義》開清儒重新註疏儒家經典之先河，在清代經學史上佔有重要地位。"浙東史學"代表
漢代樊光、李巡（公元-189年），皆治《爾雅》的著名學者。
龔自珍，龔自珍（1792年8月22日—1841年9月26日），
字璱（sè）人，號定庵（ān）。漢族，仁和（今浙江杭州）人。晚年居住崑山羽琌山館，又號羽琌山民。清代思想家、詩人、文學家和改良主義的先驅者。 公羊學派的重振要到清代中後期，十八世紀中晚期，常州學派的出現，標誌着"公羊學"的重新崛起。莊存與、孔廣森、劉逢祿、龔自珍、魏源、康有爲等，屬於清代公羊學派中有影響的人物。公羊學派在晚清具有十分重要的地位，是當時中國學術中的主流學派。鴉片戰爭爆發前後，龔自珍、魏源打出"公羊學"旗號，探究何休所謂《公羊傳》中的"非常異義可怪之論"，借經學義政事、改風俗、思人才、正學術，把"公羊學"研究與經世、救亡、圖存的政治目的緊密地結合在一起。近代的公羊學派大多繼承龔、魏的傳統，其中的精銳者更成爲新思潮的弄潮兒，康有爲、梁啓超等就是利用"公羊學"的"三世"、"託古改制"等學說，作爲其維新變法的理論依據。
嚴彭祖，字公子，西漢東海下邳(今江蘇邳縣)人
顏安樂，字公孫，西漢今文春秋學"顏氏學"的開創者。魯國薛(今山東薛 城)人。
第三句：戴望(1837~1873)，字子高，德清城區人。週中孚甥。
周爲詁經精舍名宿，君之學亦淵源於是。少倜儻有大志。補諸生，一赴秋試，遂棄舉業。好讀先秦古書。初致力考據詞章之學，繼從陳碩甫、宋於庭遊，通知西漢經師家法。性倔傲，門戶之見，持之甚力。論學有不合，必反覆辨難然後已。戴望的著作主要有:《論語注》、《管子校正》、《顏氏學記》、《謫麐堂遺集》等。
李善蘭，原名李心蘭，字竟芳，號秋紉，別號壬叔。出生於1811年 1月22日，逝世於1882年12月9日，浙江海寧人，是中國近代著名的數學、天文學、力學和植物學家，創立了二次平方根的冪級數展開式，研究各種三角函數，反三角函數和對數函數的冪級數展開式(現稱"自然數冪求和公式")，這是李善蘭也是19世紀中國數學界最重大的成就。
許壽裳註解，“推重戴望表章《顏氏學記》，所以稱爲絕學，推重李善蘭續譯《幾何原本》，所以稱爲奇功。”
備註：此文承蒙沈洪保老師，徐佳貴、陳瑞贊、王纔有等臺兄指點。